Triết lý của thời Phục hưng là ngắn gọn. Đại diện của triết học thời Phục hưng

Triết học của thời Phục hưng - một hiện tượng điển hình của Tây Âu XIV-XVII thế kỷ. Thuật ngữ "Phục hưng" (cũng sử dụng phiên bản Ý - Phục hưng) có liên quan đến việc chuyển đổi các nhà tư tưởng sang lý tưởng cổ đại, một sự hồi sinh của triết học Hy lạp và La Mã cổ đại. Nhưng sự hiểu biết về những gì là cổ xưa, trong người XIV-XV thế kỷ. Đã bị bóp méo. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên: một thiên niên kỷ tách họ ra khỏi thời kỳ của Rome sụp đổ, và gần hai năm - từ thời hoàng kim của chế độ dân chủ Hy Lạp. Tuy nhiên, bản chất của triết học Phục hưng - chủ nghĩa nhân chủng học - đã được rút ra từ các nguồn cổ đại và phản đối rõ ràng đối với khổ hạnh thời Trung cổ và trừu tượng từ mọi chủ nghĩa xã hội học thế giới.

Bối cảnh

Triết học Phục hưng xuất phát như thế nào? Mô tả ngắn gọn về quá trình này có thể bắt đầu bằng một sự liên quan đến thực tế rằng có sự quan tâm đến thế giới thực và địa vị của người trong đó. Nó đã xảy ra không tình cờ vào lúc này. Đến thế kỷ XIV. Hệ thống quan hệ phong kiến đã sống lâu hơn. Chính quyền thành phố đã phát triển và phát triển nhanh chóng. Đặc biệt là ở Ý, nơi mà từ thời cổ xưa về tự trị kinh tế của các thành phố lớn như Rome, Florence, Venice, Naples đã không phai mờ. Ý tương đương với các nước châu Âu khác.

Vào thời điểm này, sự thống trị của Giáo hội Công giáo trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống đã bắt đầu cân nhắc mọi người: các quốc vương muốn xóa bỏ ảnh hưởng của Đức giáo hoàng và trở thành quyền lực tuyệt đối, và dân số đô thị và nông dân đã phải chịu gánh nặng thuế vì nhu cầu của hàng giáo sĩ. Một chút sau đó sẽ dẫn đến một phong trào Cải cách Giáo hội và chia tách Kitô giáo Tây Âu thành Công giáo và Tin Lành.

XIV-XV thế kỷ. - kỷ nguyên của những khám phá về địa lý tuyệt vời, khi mà thế giới bắt đầu trở nên dễ hiểu hơn và thực tế hơn, và ngày càng rơi vào chiếc giường Procrustean của chủ nghĩa học chiết học Kitô giáo. Nhu cầu hệ thống hóa kiến thức khoa học tự nhiên trở nên rõ ràng và không thể tránh khỏi. Các nhà khoa học đang ngày càng nói về cấu trúc hợp lý của thế giới, tác động đến các quá trình đang diễn ra của các luật vật lý và hóa học, chứ không phải là phép lạ thần thánh.

Triết học Renaissance (ngắn gọn): những ý tưởng cơ bản và các nguyên tắc cơ bản

Điều gì xác định tất cả những hiện tượng này? Các đặc điểm chính của triết học Phục hưng là khát vọng khám phá thế giới thông qua các khoa học tự nhiên bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại và đã bị quên lãng trong thời Trung Cổ tối tăm, chú ý tới con người, đến những phạm trù như tự do, bình đẳng, với giá trị duy nhất của cuộc sống con người.

Tuy nhiên, những chi tiết cụ thể của thời đại không thể ảnh hưởng đến quá trình phát triển tư duy triết học, và trong một cuộc tranh luận không thể hòa giải với những người ủng hộ truyền thống học giả, một cái nhìn hoàn toàn mới về thế giới đã được sinh ra. Triết lý của thời Phục hưng ngắn ngủi đã làm chủ được các nền tảng của di sản cổ đại, nhưng đã làm thay đổi và bổ sung chúng một cách đáng kể. Thời gian mới đặt ra một câu hỏi hơi khác cho người đàn ông hơn 2000 năm trước, mặc dù nhiều người trong số họ có liên quan trong tất cả các thời đại.

Những ý tưởng về triết học thời Phục hưng dựa trên các nguyên tắc như:

• Nhân chủng học về tìm kiếm triết học và khoa học. Con người - trung tâm vũ trụ, giá trị chính và động lực.
• Đặc biệt quan tâm đến khoa học tự nhiên và chính xác. Chỉ thông qua giảng dạy và phát triển chúng ta mới có thể hiểu được cấu trúc của thế giới, để biết bản chất của nó.
• Triết lý tự nhiên. Thiên nhiên nên được nghiên cứu như một toàn thể. Tất cả các đối tượng trên thế giới là một, tất cả các quá trình được kết nối với nhau. Để biết chúng trong tất cả sự đa dạng của các hình thức và trạng thái chỉ có thể thông qua khái quát hoá và đồng thời thông qua phương pháp suy luận từ lớn hơn đến cụ thể.
• Chủ nghĩa thần học là sự nhận ra Thiên Chúa với thiên nhiên. Mục đích chính của ý tưởng này là để hòa hợp khoa học với nhà thờ. Người ta biết rằng người Công giáo sốt sắng theo đuổi bất cứ tư tưởng khoa học nào. Sự phát triển thần học phỉ báng đã thúc đẩy các xu hướng tiến bộ như thiên văn học, hóa học (trái với thuật giả kim thuật giả và tìm kiếm một hòn đá triết học), vật lý, y học (nghiên cứu sâu về cấu trúc của con người, các cơ quan, mô).

Định kỳ

Kể từ khi thời kỳ Phục hưng bao gồm một khoảng thời gian khá lớn, để có mô tả chi tiết hơn, nó được chia thành ba giai đoạn.

1. Nhân văn - giữa XIV - nửa đầu của thế kỷ XV. Nó đã được đánh dấu bằng một bước ngoặt từ chủ nghĩa phân tán đến chủ nghĩa nhân học.
2. Neoplatonic - nửa cuối của XV - nửa đầu của thế kỷ XVI. Đó là kết nối với những biến động của thế giới quan.
3. Các triết học tự nhiên - nửa sau của XVI - những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XVII. Cố gắng thực hiện những điều chỉnh đối với hình ảnh của thế giới về Giáo Hội được thiết lập và chấp nhận.

Ngoài ra còn có những lĩnh vực như triết học thời Phục hưng như:

• Chính trị (phát triển trong giai đoạn Neoplatonic), được đặc trưng bởi một tìm kiếm bản chất và bản chất của sức mạnh của một số người trên người khác.
• Utopian. Triết lý xã hội của thời kỳ Phục Hưng (trùng với giai đoạn thứ hai và thứ ba theo thời gian) tương tự như hướng chính trị, nhưng trung tâm tìm kiếm có một hình thức lý tưởng về sự tồn tại của người dân trong thành phố và tiểu bang.
• Cải cách (XVI-XVII thế kỷ) - nhằm mục đích tìm cách để cải cách Giáo Hội theo những thực tế mới, giữ gìn tâm linh trong cuộc sống con người, không phủ nhận tính ưu việt của đạo đức đối với khoa học.

Đặc điểm chung của kỳ

Ngày nay thuật ngữ "chủ nghĩa nhân bản" đã có được một ý nghĩa khá khác so với thời Phục hưng. Theo ông được hiểu là bảo vệ nhân quyền, khoan dung, bác ái. Nhưng đối với các triết gia thời Phục hưng, khái niệm này, trên hết, có nghĩa là trung tâm tìm kiếm triết học không phải là Thiên Chúa hay thiên nhiên, mà là con người và cuộc sống trần thế của ông. Vì vậy, nếu chúng ta tóm tắt ngắn gọn, triết lý của Trung Cổ và Phục hưng là những hiện tượng khác nhau. Họ quan tâm đến các vấn đề đối nghịch diametrically và không thể cùng tồn tại bên cạnh nhau.

Các nhà tư tưởng đầu tiên

Những chiếc xe đầu tiên của những ý tưởng nhân văn là Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Boccaccio. Tác phẩm của họ theo những cách khác nhau, nhưng rõ ràng đã khẳng định chủ nghĩa nhân chủng của triết học thời Phục hưng, tức là vị trí trung tâm của con người trong bức tranh vũ trụ.

Chủ nghĩa nhân văn lần đầu tiên không lan ra từ khoa đại học, nhưng trong các cuộc trò chuyện cá nhân với quý tộc và quý tộc. Chủ nghĩa cộng sản là rất nhiều quần chúng, hay đúng hơn là những người cai trị quần chúng, học thuyết chính thức, và chủ nghĩa nhân bản - một triết lý cho giới hạn hẹp trong giới trí thức.

Các chấm chấm là triết lý của thời Trung Cổ và Phục hưng. Nó có thể được trình bày ngắn gọn trong tuyên bố rằng nó là những triết gia đầu tiên của thời Phục hưng, người đã tạo ra hình ảnh của thời trung cổ tối đã được thiết lập hàng thế kỷ như một giấc mơ đen tối của nhân loại. Họ cũng chuyển sang các chủ đề và hình ảnh cổ đại để minh họa ý tưởng của họ. Các nhà nhân bản học nhìn thấy nhiệm vụ của triết học trong thời kỳ "thời đại hoàng kim" - thời cổ đại, và vì thế họ đã phát động một hoạt động nhằm quảng bá di sản cổ - chuyển sang tiếng Latinh và thậm chí cả các ngôn ngữ dân gian của những ví dụ còn sót lại của bi kịch và hài kịch Hy Lạp cổ đại. Người ta thường chấp nhận rằng những bản dịch chú giải đầu tiên của các văn bản cổ đại, được thực hiện trong thế kỷ 15-16 đã đặt nền tảng cho khoa học triết học hiện đại.

Dante Alighieri - một đại diện sáng suốt của giai đoạn nhân văn

Để đặc trưng hóa giai đoạn nhân bản trong lịch sử triết học thời Phục hưng, người ta không thể không ngụ ý đầy đủ hơn về tiểu sử của một hình tượng tượng trưng như Dante Alighieri. Nhà tư tưởng và nhà thơ nổi bật này trong tác phẩm bất hủ "Divine Comedy" đã làm cho một người trở thành nhân vật trung tâm của truyện kể. Điều này càng thú vị hơn bởi vì trong phần còn lại của bức tranh thế giới vẫn giống như ở thời Trung Cổ - nền tảng của Giáo hội và định đề về sự quan tâm thiêng liêng vẫn chưa được chạm tới. Nhưng vẫn còn trong "Divine Comedy" một bản đồ chi tiết và chi tiết về đời sống sau này của Kitô hữu. Tức là, một người đã xâm chiếm lãnh vực của sự quan phòng thần linh. Hãy chỉ là một khán giả không có khả năng can thiệp và ảnh hưởng đến quá trình của sự kiện, nhưng con người đã có mặt trong vòng tròn thần thánh.

Nhà thờ này Giáo Hội đánh giá rất tiêu cực, thậm chí thù địch.

Mục đích của con người trong quan điểm thế giới của Dante là tự cải thiện, phấn đấu cho một lý tưởng cao hơn, nhưng không phải ở tất cả trong việc từ bỏ thế giới, như những triết gia thời Trung Cổ. Để "Divine Comedy" thu hút màu sắc của tất cả triển vọng cuộc sống của linh hồn sau cái chết của một người, để đẩy nó đến những hành động quyết định trong cuộc sống trần thế của trái đất. Tác giả chỉ ra nguồn gốc thiêng liêng của con người với một mục đích duy nhất - để đánh thức trách nhiệm của mình và khao khát không ngừng nâng cao kiến thức. Chủ nghĩa nhân chủng của triết học Phục hưng ngắn gọn trong Dante đã tìm thấy biểu hiện của nó trong "bài thánh thi cho nhân phẩm của con người", nghe trong "Divine Comedy". Vì vậy, tin tưởng số phận cao nhất của con người trên trái đất, khả năng của mình cho những việc làm vĩ đại, nhà tư tưởng đã đặt nền móng cho một học thuyết mới nhân văn của con người.

Sự phát triển của những ý tưởng trong tác phẩm của Francesco Petrarch

Các nền tảng của quan điểm nhân văn, được Dante trình bày, đã phát hiện ra sự phát triển của họ trong tác phẩm của Francesco Petrarch. Mặc dù tiêu chí thể loại của các tác phẩm của ông (sonnet, giáo sư và madrigals) rất khác so với âm tiết hùng vĩ và thanh thản của Dante, những ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn xuất hiện trong họ với sự rõ ràng bình đẳng. Peru của nhà thơ này cũng thuộc về một số luận điểm triết học: "Vào cuộc sống đơn độc", "Khuyết điểm chống lại kẻ thù", "Tự mình và của một người không biết gì", "Về giải trí tu viện", đối thoại "Bí mật của tôi".

Trong ví dụ của Petrarch, rõ ràng thấy rằng chủ nghĩa nhân học không chỉ là một phát minh mới của các triết gia, mà còn có được các đặc điểm của một quan điểm thế giới, một hệ thống các giá trị văn hoá. Ông đã công khai phản đối học thuyết học thuật, xem xét rất nhiều nhà triết học thực sự để trình bày những suy nghĩ của mình, và không bình luận về những người khác. Và trong số các vấn đề triết học, Petrarch tin rằng những người tập trung xung quanh người, cuộc sống của mình, những khát vọng và hành động bên trong, được coi là ưu tiên.

Ý tưởng chính của các nhà nhân học - một người có quyền hạnh phúc

Ban đầu, trong các tác phẩm của Dante, triết học của thời Phục hưng (humanism) mang một lời kêu gọi tự cải tiến, tu khổ hạnh và hồi phục trước những cú sốc của số phận. Nhưng người theo cô vào nửa đầu thế kỷ XV. - Lorenzo Valla - đi xa hơn và kêu gọi hành động tích cực để đấu tranh cho lý tưởng của họ. Trong số các trường phái triết học cổ đại, ông thông cảm nhất với Epicureans - điều đáng chú ý là trong các cuộc đối thoại "On Delight" và "On the True and False Good", trong đó ông đối lập các tín đồ của Epicurus và Stoics. Nhưng khao khát những thú vui tội lỗi, điển hình của người Epicurean, đã có một nhân vật khác. Ý tưởng về niềm vui của ông là hoàn toàn đạo đức, tinh thần. Đối với Lorenzo Vall, các đặc tính của triết học thời Phục hưng đã giảm xuống một niềm tin chắc chắn vào những khả năng vô hạn của tâm hồn con người.

Thành tựu chính của các triết gia-nhân văn XIV-XV thế kỷ. Trong đó họ bảo vệ quyền con người phát triển, tự chứng ngộ và hạnh phúc trong cuộc sống thực tại trần gian, chứ không phải trong Giáo Hội đã được hứa hẹn. Đức Chúa Trời được cho là tốt lành và tử tế, ông đã làm cho sự khởi đầu sáng tạo của thế giới. Và con người, được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa, là người duy nhất trong số chúng sinh, có lý trí và tinh thần tích cực, nên cố gắng thay đổi thế giới và con người xung quanh mình cho tốt hơn.

Tìm kiếm sáng tạo không chỉ liên quan đến nội dung, mà còn hình thành: các nhà nhân bản học sử dụng một thể loại thơ ca thuần túy, ví dụ như các triết học, được đưa ra dưới hình thức đối thoại, phát triển tiểu thuyết và hồi sinh thể loại thư từ.

Bình đẳng xã hội

Triết học xã hội của thời kỳ Phục Hưng đã làm suy yếu nền tảng của hệ thống trật tự xã hội thời trung cổ bằng một sự hấp dẫn hoàn toàn đơn giản và tự nhiên đối với Kinh thánh: tất cả mọi người đều bình đẳng về quyền của họ, vì chúng được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa. Ý tưởng về sự bình đẳng của tất cả mọi người sẽ có sự tham gia tích cực hơn giữa các triết gia trong Khai sáng, nhưng cho đến thời điểm nó chỉ được tuyên bố, nhưng điều này đã là rất nhiều sau thời Trung Cổ thời phong kiến. Các nhà nhân học đã không tranh cãi với Giáo hội, nhưng tin rằng các học giả và những người mù quáng bóp méo lời dạy của họ, và triết học nhân văn, ngược lại, sẽ giúp trở lại niềm tin Cơ Đốc thật sự. Đau khổ và đau đớn là không tự nhiên đối với thiên nhiên, có nghĩa là họ không được lòng Thiên Chúa.

Ở giai đoạn thứ hai của sự phát triển của nó, bắt đầu vào giữa thế kỷ 15, triết học Phục hưng ngắn gọn diễn giải các giáo lý của Plato, Aristotle và trường phái Neoplatonists theo thực tế của thời hiện đại.

Các đại diện chính của ý tưởng bình đẳng xã hội

Trong số các nhà tư tưởng thời kỳ này, một nơi đặc biệt bị chiếm đóng bởi Nikolai Kuzansky. Ông ta cho rằng phong trào hướng tới chân lý là một quá trình bất tận, nghĩa là, thực tế là không thể hiểu được sự thật. Điều này có nghĩa là một người không thể chiêm ngưỡng thế giới xung quanh mình, trong chừng mực mà Thiên Chúa cho phép anh ta làm điều này. Và để hiểu bản chất thiên thượng cũng cao hơn sức mạnh của con người. Theo Cusa, tính chất chính của triết học Phục hưng được tóm tắt trong các tác phẩm "Châm ngôn" và "Về sự thiếu hiểu biết", nơi mà người đầu tiên rõ ràng xuất hiện theo nguyên tắc thần học phỉ báng.

Trực tiếp với triết lý của Plato và các nhà Neoplatonist, người đọc được nhắc đến trong luận văn "Thần học của Plato về sự bất tử của linh hồn" Marsilio Ficino. Ông, giống như Nicholas of Cusa, là một người theo chủ nghĩa thần thánh, đã nhận ra Thiên Chúa và thế giới trong một hệ thống có thứ bậc. Những ý tưởng về triết học thời Phục hưng, mà tuyên bố rằng con người là đẹp và tương tự như Thiên Chúa, cũng không xa lạ với Ficino.

Quan điểm thế giới theo chủ nghĩa Pantheistic đã đạt đến đỉnh điểm trong các tác phẩm của Pico della Mirandola. Nhà triết học tưởng tượng rằng Thiên Chúa là sự hoàn hảo cao nhất, được bao bọc trong một thế giới không hoàn hảo. Những quan điểm tương tự đã có từ đầu thế kỷ XV. Triết lý của thời Phục hưng đã được tiết lộ ra thế giới. Tóm lược về giảng dạy của Mirandola là hiểu được thế giới là tương đồng với sự hiểu biết của Thiên Chúa, và quá trình này, mặc dù khó khăn, nhưng có giới hạn. Sự hoàn hảo của con người cũng có thể đạt được, vì nó được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa.

Chủ nghĩa Panthe. Pietro Pomponazzi

Triết lý mới của thời Phục hưng, được miêu tả ngắn gọn trong bài báo này, đã mượn các nguyên tắc Aristotle, ảnh hưởng đến các bài viết của Pietro Pomponazzi. Ông đã nhìn thấy bản chất của thế giới trong một phong trào tiến bộ liên tục trong một vòng tròn, trong sự phát triển và lặp đi lặp lại. Các đặc điểm chính của triết học thời Phục hưng đã tìm ra câu trả lời trong "Quyển sách về sự bất tử của linh hồn". Ở đây, tác giả đưa ra bằng chứng hợp lý về tính chất chết người của linh hồn, qua đó khẳng định rằng một cuộc sống hạnh phúc và có thể xảy ra là có thể trong đời sống trên mặt đất và cần được tìm kiếm. Đây là cách triết học ngắn ngủi của Pomposonzi về thời kỳ Phục Hưng. Những ý tưởng chính mà ông tuyên bố là trách nhiệm của con người đối với cuộc đời và thuyết thần linh của ông. Nhưng câu cuối cùng trong một bài đọc mới: Thiên Chúa không chỉ là một toàn thể với thiên nhiên, mà thậm chí còn không thoát khỏi nó, và do đó không chịu trách nhiệm về cái ác xảy ra trên thế giới, vì Đức Chúa Trời không thể phá vỡ được trật tự được định trước.

Bài thánh ca của Erasmus ở Rotterdam

Trong các mô tả về hiện tượng này là triết lý của thời kỳ Phục hưng, nó là cần thiết để chạm vào sự sáng tạo một thời gian ngắn Erasmus. Đó là một cách sâu sắc Kitô giáo trong tinh thần của nó, nhưng thậm chí nhiều hơn quà cho người đàn ông và những nỗ lực rất lớn yêu cầu của ông. Điều này cho phép một trách nhiệm rất lớn đối với liên tục tự phát triển và tự nhận dạng. Erasmus tàn nhẫn tiếp xúc với những hạn chế của triết học kinh viện và cơ cấu phong kiến nói chung, trình bày ý tưởng của mình về chủ đề này trong chuyên luận "Khen ngợi của Folly". Trong triết học ngu dốt cùng thấy nguyên nhân của tất cả các cuộc xung đột, chiến tranh và xung đột, nó được censuring cốt lõi của triết lý của thời kỳ Phục hưng. Chủ nghĩa nhân văn cũng tìm thấy một tiếng vang trong các tác phẩm của Erasmus. Đó là một loại thánh ca để sự tự do của ý chí con người và trách nhiệm của mình đối với tất cả những hành động xấu và tốt.

ý tưởng không tưởng bình đẳng

Triết lý xã hội của hướng Renaissance được thể hiện rõ ràng nhất trong những lời dạy của Thomas More, chính xác hơn trong tác phẩm nổi tiếng của ông "Utopia", tên sau này trở thành đồng nghĩa. Mor giảng từ bỏ sở hữu tư nhân và bình đẳng toàn cầu.

Một đại diện của xu hướng chính trị-xã hội, Niccolo Machiavelli, trong chuyên luận "Hoàng đế" đặt ra tầm nhìn của ông về bản chất của quyền lực nhà nước, các quy định của chính sách và hành vi của người cai trị. Để đạt được những mục tiêu cao hơn của Machiavelli, bất kể phương tiện phù hợp. Có người lên án ông vì bừa bãi như vậy, nhưng ông chỉ nhận thấy các luật hiện hành.

Như vậy, cho giai đoạn thứ hai trong những vấn đề quan trọng nhất là: bản chất của Thiên Chúa và mối quan hệ của mình với thế giới trần tục, tự do của con người và lý tưởng của chính phủ.

Bright dấu vết Dzhordano Bruno

Trong giai đoạn thứ ba (nửa cuối thế kỷ XVI.), Triết lý phát triển của nó trong thời kỳ Phục hưng áp dụng cho thế giới con người xung quanh, một mới diễn giải các quy tắc của đạo đức xã hội và pháp luật của thiên nhiên.

giáo đạo đức dành cho việc "kinh nghiệm" Michel de Montaigne, nơi các ví dụ xử lý các tình huống đạo đức nhất định và cung cấp lời khuyên về cách cư xử. Điều ngạc nhiên là Montaigne, không từ chối những kinh nghiệm của các thế hệ trước đây trong tài liệu này, đã quản lý để tạo ra một tác giảng dạy, liên quan đến ngày nay.

con số mang tính biểu tượng của triết học tự nhiên của thế kỷ XVI. Ông trở thành Giordano Bruno. Tác giả luận thuyết triết học và các công trình khoa học, ông đã không phủ nhận bản tính Thiên Chúa, cố gắng để nắm bắt bản chất của vũ trụ và cosmogony. Trong công việc của mình "Trên nguyên nhân, đầu và đĩa đơn" nhà triết học cho rằng vũ trụ là một (nó thường là khái niệm trung tâm của bài giảng của ngài), bất động và vô hạn. Đặc điểm chung của triết lý của thời kỳ Phục hưng tại Giordano Bruno xuất hiện như là tổng của các ý tưởng của chủ nghĩa phiếm thần, triết học tự nhiên và chủ nghĩa duy con người nghiên cứu khoa học. Ông lập luận rằng bản chất được ưu đãi với một linh hồn, rõ ràng từ thực tế là nó không ngừng phát triển. Một Thiên Chúa - đây là giống như của vũ trụ - họ là vô hạn và bình đẳng với nhau. Mục đích của việc tìm kiếm con người - tự cải thiện, và cuối cùng là phương pháp để việc chiêm ngưỡng Thiên Chúa.

kết luận chung

Kiểu này mua ở giai đoạn cuối cùng của triết lý của thời kỳ Phục hưng. đại diện một thời gian ngắn đã mô tả nó trong các tác phẩm của mình như là sự thức tỉnh của tâm trí con người, như một sự giải thoát khỏi bóng tối của sự áp bức và mù chữ của mạnh mẽ. Nó nhận ra giá trị của mỗi đời sống con người. Vì vậy, nó có thể được mô tả ngắn gọn triết lý của thời kỳ Phục hưng. đại diện của mình không chỉ là nhà triết học, nhưng làm việc trong lĩnh vực khoa học tự nhiên như Dzhordano Bruno nêu trên, cũng như Galileo Galilei và Nikolay Kopernik. mắt họ đổ xô vào bầu trời và phiếm thần, đặc trưng của thế hệ trước. Họ đã xác định Thiên Chúa không còn đơn giản với thiên nhiên, nhưng với một vũ trụ vô hạn. Mô tả tóm tắt triết lý của thời kỳ Phục hưng trong thế kỷ XVI-XVII. Nó không chỉ bao gồm các ý tưởng về thuyết phiếm thần và nhiệm vụ tự nhiên triết học, mà còn phát triển hơn nữa các quan điểm nhân văn. Thời gian đòi hỏi cá nhân để cải tiến liên tục, trách nhiệm và lòng dũng cảm trong việc tìm kiếm ý nghĩa của sự sống trên trái đất và tính chất thiêng liêng của tất cả mọi thứ.

Trong nhiều thập kỷ nó được điều tra bởi giới khoa học triết lý của thời kỳ Phục hưng. đặc điểm chung tóm tắt trong các tác phẩm Dilteya Vilgelma, nhà sử học Nga - Buychik, Luchinina, Losev.