Chủ ý - đây là những gì? Sự phát triển của khái niệm và tầm quan trọng của

Ngay cả những nhà triết học cổ đại đã quan tâm đến câu hỏi về điều gì thúc đẩy người trong thực hiện hành vi nhất định. Tại sao một người hướng sự chú ý và cảm xúc trên bất kỳ đối tượng của mình, và người kia - trên rất ngược lại. Trong những ngày đó người ta nghĩ rằng nó chỉ là một sở thích chủ quan tự nhiên của cá nhân, tinh thần của mình gây ra bởi các thiết bị.

Sau đó, đã có một số phiên bản, mà đã trở thành cơ sở của một điều như chủ đích. Đó là tiếng Latin (intentio) có nghĩa là mong muốn hoặc phương hướng. Hiện tượng của ý thức con người được nghiên cứu bởi nhà tâm lý học, nhà triết học và ngôn ngữ học trong ngày của chúng tôi.

Khái niệm về giá trị

Chủ tâm trong triết học - một khát vọng liên tục của ý thức của thế giới và các đối tượng, nó lấp đầy với một cái nhìn để tìm hiểu và cung cấp cho họ ý nghĩa. Trong những thời điểm của triết học kinh viện thời trung cổ, ví dụ, đã có một sự khác biệt giữa thực tế và đối tượng tưởng tượng.

Chủ đích của ý thức - một hiện tượng tinh thần cho phép một người để tìm ra mối quan hệ giữa các khía cạnh khác nhau của thế giới, cả hiện tại và tưởng tượng, tạo ra một loạt nhiều nhận thức về thực tế. Từng đối tượng là đặc biệt để thiết lập riêng của nó ước tính cho các đối tượng xung quanh và các hiện tượng, nhưng có một đặc điểm chung cho tất cả mọi người - những cảm xúc, tưởng tượng, nhận thức và phân tích.

Sự khác biệt trong cảm xúc của mỗi cá nhân đối với cùng một đối tượng, tuy nhiên có những đặc điểm chung - đó là nghiên cứu của ông, chứ không phải là kinh nghiệm của nó. Cảm giác đau đớn, ví dụ, là có thật và nó có ý nghĩa đối với những người đang trải qua nó. Nó cũng giống như đối tượng của tri thức, nó không chứa tinh thần và không gây cảm xúc.

Đối với các nhà triết học duy tâm của tính ý - là tài sản của tâm trí con người để tạo ra thế giới riêng của họ đầy với các đối tượng và hiện tượng mà nó mang lại ý nghĩa và giá trị. Trong trường hợp này, không có sự phân biệt giữa thực tế và thực tế hư cấu.

Trong triết học phân tích và hiện tượng học của lý thuyết chủ đích - đó là một trong những khái niệm cơ bản. Nhờ mối quan hệ đặc biệt của cô lập giữa tâm, ngôn ngữ và thế giới. Quan sát của đối tượng có liên quan đến biểu tượng ngôn ngữ của nó và một vị trí trong thực tế, và đôi khi không. Nghiên cứu tập trung của đối tượng, kèm theo khả năng xác định một cách hợp lý tài sản và các mối quan hệ của nó với thế giới, cũng có thể chỉ đơn giản là một hành động của chiêm niệm.

Dominik Perler

Đây triết học đương đại nổi tiếng của Thụy Sĩ ra đời 17 Tháng ba 1965. Là một giáo sư và giáo viên của triết học lý thuyết tại Đại học Berlin, ông trở nên nổi tiếng khắp thế giới như là một nhà văn Dominik Perler. "Lý thuyết của tính ý trong thời Trung Cổ" - công việc cơ bản của mình vào sự phát triển của triết học từ 1250 g 1330.

Sau khi xem xét hoạt động của thời gian các triết gia như Foma Akvinsky, Peter Ioann Olivi, Duns Scott, Petr Avreol và Occam, Perler xây dựng chủ ý 5 loại:

• loại danh tính chính thức được lồng tiếng Aquinas, người ta tin rằng chủ đích đó - phương pháp biểu thức này sử dụng trí thông minh, cho phép các đối tượng xây dựng chỉ thông qua so sánh nó với các đối tượng tương tự hoặc chia sẻ cho tài sản của họ. Ví dụ, khái niệm "thực thể sống" có nghĩa là hơi thở, phong trào và chủ đề diễn xuất, thuộc thể loại mà cá nhân đó được, và con vật.

• Trọng tâm hoạt động của khả năng nhận thức của các loại đề nghị Peter Ioann Olivi, một tu sĩ Phanxicô người sống trong những năm 1248-1298. Ông tin rằng trong quá trình nhận thức của đối tượng, điều đó không ảnh hưởng đến học sinh của đối tượng của mình. Đó là, chỉ tập trung vào việc nghiên cứu một đối tượng hoặc hiện tượng có khả năng mở rộng kiến thức của con người về nó.
• Loại cố ý đối tượng Duns Scotus, nhà phát triển của ý định đầu tiên của khái niệm, đã gắn liền với ý thức định hướng nghiên cứu chủ đề hoặc kiến thức của mình. Trong trường hợp này, sự tồn tại của sự vật cụ thể được đặc biệt đến các tính năng của mình và được xác định như "này".
• Gõ sự hiện diện cố ý Petra Avreola biểu thị hành động, như ý định để thực hiện các hành động. Ví dụ, một tội lỗi - đó là ý định của tâm hồn.
• Loại dấu hiệu tự nhiên Occam ngụ ý rằng những điều có ý nghĩa đặc biệt đơn giản chỉ vì chúng tồn tại.

Như vậy, Perler ( "Các lý thuyết về chủ đích trong thời Trung Cổ") là một khái niệm được chia sẻ bởi 5 mô hình, mỗi trong số đó là đặc biệt với ý kiến riêng của mình về quan niệm của bức tranh thế giới và các đối tượng thành viên và các hiện tượng của nó. Đó là tư tưởng triết học của các nhà hiền triết cổ đại là nền tảng của cuộc tranh luận khoa học hiện đại.

Franz Brentano

Đưa ra lý thuyết về chủ đích trong thời Trung Cổ nó trở thành đối tượng nghiên cứu của các thế hệ tương lai của các nhà khoa học. Vì vậy, Franz Brentano, nhà tâm lý học người Áo và nhà triết học (sinh năm 1838-m, và qua đời năm 1917), là một linh mục Công giáo vào năm 1872, rời khỏi nhà thờ vì lợi ích của các danh hiệu giáo sư triết học. Ngay sau đó, ông bị vạ tuyệt thông cho thế giới quan của mình, và vào năm 1880 tước danh hiệu khoa học.

Căn cứ vào triết lý của Brentano là một sự tách biệt rõ ràng về hiện tượng vật lý và tinh thần. Ông tin rằng trong trường hợp đầu tiên của tính ý trong thực tế không, trong khi trong lần thứ hai - ý thức này, mà luôn luôn là chủ đề. Nó đã làm với mọi thứ, cho dù họ là có thật hay không. Từ khái niệm của mình hơn nữa phát triển xu hướng này trong khoa học, hiện tượng học.

Dựa trên những phát hiện của mình, Brentano phát triển lý thuyết về sự thật. Ví dụ, ông tin rằng việc giải thích của các đối tượng của ý thức xảy ra ở ba cấp độ:

• Nhận thức, cả bên ngoài, thông qua các giác quan, và, mức độ cảm xúc bên trong.
• Flashback - kiến thức chủ quan của các thuộc tính đối tượng.
• Axiom - những kiến thức được chấp nhận chung về đối tượng.

Sau khi đi đến kết luận này, Brentano gợi ý rằng, đối với vấn đề này là chân lý của nhận thức bên trong của mình về chủ đề này, trong khi bên ngoài là ý kiến của nhiều có thể bị chất vấn. Học thuyết của tính ý của mình tiếp tục và phát triển bởi Edmund Husserl. Ông đã tham dự các bài giảng Brentano tại Vienna trong giai đoạn 1884-1886 năm.

nhận thức cố ý

Brentano một lần "mượn" ý tưởng về sự chỉ đạo của các đối tượng trong suy nghĩ của Aristotle và các nhà kinh viện thời trung cổ, mà sau này đã viết Perler ( "Các lý thuyết về chủ tâm"). Ông tin rằng đó là một thái độ chủ quan cho các đối tượng, bất kể họ tồn tại trong thực tế hay không. Vì vậy, ông viết rằng không có đức tin không có một đối tượng, trong đó đức tin, hy vọng mà không có, những gì hy vọng và niềm vui không có lý do, gọi điện thoại của mình.

Lấy khái niệm "chủ đích" của Brentano, Husserl cho nó một ý nghĩa khác cho anh ta thuật ngữ này là không phù hợp với đối tượng và tập trung vào tâm trí của mình (suy nghĩ).

Hiện tượng - khoa học của các đối tượng và hiện tượng nghiên cứu thực nghiệm. Husserl, người sáng lập, cho rằng một cái nhìn đầy đủ về đối tượng chỉ có thể được tạo ra trong một chi tiết, toàn diện và lặp đi lặp lại nghiên cứu của ông. Ông là người đã phát triển khái niệm rằng chủ đích trong triết học, nó là mối quan hệ của ý thức và nhận thức.

Theo ông, mục đích có tính năng mà tổ chức một phần của tâm đó là chịu trách nhiệm về việc thu thập dữ liệu về một đối tượng thông qua nhận thức và kết hợp chúng thành một tổng thể chặt chẽ. Đó là chủ đề của nghiên cứu vì nó không tồn tại cho đến khi nó là một hành động của chiêm niệm.

kết nối eidetic

Husserl tin rằng trái tim (tâm) là cơ quan chịu trách nhiệm về nhận thức. Trong quá trình trải nghiệm trung tâm có thể hướng sự chú ý của ý thức đến đối tượng gây ra báo động. Theo cách này, nó bao gồm ý thức chủ đích. Husserl đã chỉ ra rằng chỉ có sự chỉ đạo và tập trung gây ra hoặc tìm đối tượng trong thực tế (Eidos thế giới). Điều này tạo ra một mối quan hệ eidetic, mà kết quả là một hiện tượng tâm lý được hình thành trong tâm trí.

Ông cũng thực hiện một sự phân biệt giữa các hiện tượng có trình độ về tinh thần và thể chất, nó không phải lúc nào cũng phù hợp với hiện tượng của ý thức, hoặc là đối tượng mong muốn trong thế giới thực. Ví dụ, những người trẻ đang ở một buổi hòa nhạc rock.

Một số người cảm nhận được thể loại nhạc này, những người khác - không có. Đó là, ai đó đã xuất hiện ý định của ý thức, mà đặt người lên nhận thức của âm thanh, do đó tạo ra mối quan hệ eidetic. Câu trả lời cho việc tìm kiếm thức bắt đầu đến với buổi hòa nhạc.

Mục đích khác không được thành lập, vì ý thức được cấu hình để tìm kiếm âm nhạc khác. Trong khi đó, ban nhạc tiếp tục chơi, tạo Eidos làm việc từ âm thanh cấu thành của nó.

ý thức cố ý

Nếu chủ đích thời trung cổ triết học - các thuộc tính của đối tượng, và đối với Brentano - các quá trình tâm lý vốn có trong chủ đề, sau đó Husserl liên kết khái niệm này với ý thức riêng của mình.

Ông tin rằng ý định - là bất kỳ hành động suy nghĩ, luôn hướng tới, là tài sản của mình. Không phụ thuộc vào đối tượng thực sự của ý thức hay không, của bất kỳ quá trình suy nghĩ luôn hướng vào ông và trói lại.

Đối với Brentano chủ đích có liên quan đến hoạt động trí óc, theo đó các đối tượng thuộc phạm vi thừa nhận sự tồn tại nội tại của nó, có nghĩa là không vượt quá giới hạn của kinh nghiệm này (học tập). Không giống như các cô giáo của mình, Husserl không nói về chủ đề mà trên đó để tập trung ý thức, nhưng các hành vi cố ý rằng thiết lập nội dung của nó. Sự tồn tại của đối tượng một lần nữa.

Như đã phát triển khái niệm "chủ đích của ý thức", Husserl mở rộng chức năng của nó, biến thành một phân tích toàn diện. Mục đích của triết học của ông không chỉ đặc trưng bởi tâm trí con người, mà còn là một lực lượng, nhờ đó các hành động của biết đề tài này. Ví dụ, khi nghiên cứu hành vi lý thuyết của ý thức, cài đặt các đối tượng mới của khoa học.

Phân tích hoạt động cố ý suy nghĩ, bạn có thể xem sự xuất hiện của cảm xúc và ý định của cấu trúc của chúng. Đồng thời họ có thể có cơ sở thực tế, xác nhận bằng năm giác quan, cũng như các nền tâm linh. Đó là tinh thần hình thành nên đối tượng và cung cấp cho nó ý nghĩa. là "hòa giải", mà Husserl đã đưa ra một định nghĩa về "noema" giữa anh và cảm xúc.

Noam không phụ thuộc vào đối tượng, do đó tâm trí có thể đưa cho các cấp sự tồn tại của một đối tượng hoặc hiện tượng, mà trong thế giới thực chỉ đơn giản là không thể được. Nó không quan trọng quan trọng trong các quá trình của họ xảy ra trong bộ não con người. Ví dụ, một người đã quyết định rằng ông có một căn bệnh nghiêm trọng bởi vì nó có một sự bứt rứt trong đội bóng của ông có thể làm cho nó thực tế, nếu nó liên tục được tập trung hoặc mong đợi để quan sát các triệu chứng thông thường.

eidoses Identification

Tại mọi thời điểm, triết gia quan tâm đến vấn đề làm thế nào để xác định bản chất của sự vật. Hôm nay, quá trình này được gọi là phương pháp giảm hiện tượng. Nó được dựa trên trance, mở tâm thức thuần khiết, ngoài đó là phần còn lại của thế giới.

Phương pháp này đã được sử dụng rất lâu trước khi St. Augustine của Husserl (354-430 gg.) Và Rene Dekart (1596-1650 gg.). Nó thu hút sự thực tế rằng nó được ý thức tinh khiết mở ý nghĩa của Eidos. Để thực hiện điều này, khoa học hiện tượng có 2 loại trance:

• Điều đầu tiên cần xem xét là tổng trừ của thế giới bên ngoài và kiến thức hay ý tưởng về đối tượng mình đang được nghiên cứu. Các từ ngữ, được gọi là các đối tượng và các thuộc tính mà nó "do", được ghi lại trong tâm. Ở trên nó là cần thiết để vươn lên vượt qua. Với phương pháp này, người đó sẽ được loại bỏ khỏi đối tượng, nếu như nó không tồn tại và nhận eidos thị của nó. Quá trình này không nên can thiệp với các thói quen, hàng ngày, sự thật tôn giáo, khoa học hay thần thoại về anh ta và loại trừ khả năng bất kỳ phán quyết. Ngoài ra, nó không quan trọng thực tế của đối tượng.
• Theo loại thứ hai của ý thức vượt ra ngoài "kết luận" không chỉ là thế giới bên ngoài, nhưng chữ "I" của đối tượng, như một phần của thực tế, trong đó ông sống. Như vậy, vẫn còn ý thức hoàn toàn tinh khiết ở nước ngoài, trong đó sẽ có hiệu lực và một trong những thành phần của nó - linh hồn. Như vậy có một sự hiểu biết về bản chất của đối tượng được nghiên cứu, đó là, nếu không có sự bao gồm của một mối quan hệ cá nhân với anh.

Tất cả các kiến thức mà tồn tại về đề tài này, được bắt nguồn từ ý thức, tạo ra một mô tả toàn bộ một đặc tính duy nhất của thuộc tính của mình.

Cấu trúc cơ bản của ý thức

vấn đề phát triển của tính ý hướng của ý thức là một khoản tín dụng để Husserl, người đã tạo ra một phương pháp để tìm hiểu những gì tạo nên hiện tượng. Vì vậy, ông đề nghị:

• Rẽ tâm hướng nội, trong đó ý thức, bật bản thân, hoàn toàn từ bỏ sự phán xét và học hỏi chứ không phải từ kinh nghiệm hoặc hiện diện của riêng mình, nhưng từ bên ngoài.
• Sử dụng sự chú ý không phán xét. Điều này cho phép bạn phủ nhận rằng thế giới bên ngoài tâm không tồn tại, mà tự nó đã là một đề xuất và loại bỏ các thực nghiệm "I".
• Bao gồm một không gian của tâm thức thuần khiết, trong đó chủ đề được thoát khỏi tất cả bên ngoài và kinh nghiệm và kiến thức về thế giới của nó. Trong trạng thái này chỉ có là hình thức mà không có nội dung.
• Để kiềm chế niềm tin vào thực tại của thế giới và xem nó tách ra Eidos. Trong trường hợp này, bản chất của nó được thể hiện trong chủ đề này, như một hiện tượng và một cái gì đó tuyệt đối.

Trong việc phát triển triết lý của mình, Husserl cố gắng tìm trong chủ tinh khiết, khả năng đạt được kết quả có giá trị khách quan có giá trị.

Điều gì là thực sự bên trong

Chủ ý trong ngôn ngữ học đề cập đến sự chỉ đạo của ý thức về một số đối tượng. Điều gì thực sự đang xảy ra bên trong anh ta trong quá trình nhận thức, nó làm cho nó khái niệm triết học rõ ràng về Husserl.

thuật ngữ "tâm thức thuần khiết" có thể có nghĩa là sự vắng mặt của ông, đầy sự trống rỗng, có nghĩa tương tự như "không gian trống"? Khi nó bật ra, nó không bao giờ đến khỏi cuộc sống và không thể được lấp đầy bởi bất kỳ đối tượng, chỉ để lấp khoảng trống. Thức - luôn luôn là một hình ảnh của một cái gì đó.

Thậm chí nếu bạn thả nó từ thực tế bên ngoài, nó không ngừng phát ra nó bằng cách thay thế thế giới bên ngoài của nội tâm. Trong thực tế, nó không thể là bên trong, bởi vì nó nằm bên ngoài của mình. Thậm chí nếu một người được đắm mình bởi một trance ở dưới cùng rất ý thức của mình, nó không còn trở thành và "ném" nó ra một lần nữa để mọi thứ.

Hiện tượng như một phương tiện để nhìn thế giới

Khi nó bật ra trong sự phát triển của lĩnh vực này của khoa học, chủ đích không chỉ là tâm (suy nghĩ, nhận thức), mà còn thành phần riêng biệt của nó, chẳng hạn như ham muốn, cảm xúc, trực giác, và những người khác.

Theo Husserl, nhận thức - đó là luôn luôn nhận thức một cái gì đó, ví dụ, đối tượng, trong khi bản án - là phải hiểu nội dung của nó. Ý thức là nền tảng, trong đó được hình thành và đang tạo ra tất cả các loại hoạt động của con người.

Dựa trên điều này, tâm là tác giả của tất cả mọi thứ xung quanh, bạn không thể phân chia hoặc vi phạm sự toàn vẹn của nó. Nó là không thể để cố gắng mô tả hoặc "giao" cho anh ta một số ý tưởng. Theo khái niệm về hiện tượng của ý thức của Husserl là nó là tự cung tự cấp, và là một trong đó mở ra sự tồn tại của con người.