"Cái gì trong tự nó" trong triết học là gì? "Điều tự nó" theo Kant

"Cái gì trong tự nó" (Ding an sich) là gì? Thuật ngữ này trong triết học thể hiện bản chất của sự vật, không liên quan đến kiến thức của họ, nghĩa là bất cứ điều gì họ được biết. Để hiểu những gì Kant đã nói, người ta phải lưu ý rằng khái niệm "điều-trong-bản thân" có nhiều ý nghĩa và bao gồm hai ý nghĩa cơ bản. Trước hết, nó có nghĩa là các đối tượng kiến thức tồn tại trong họ, ngoài các hình thức logic và cảm giác mà theo đó chúng nhận thức được ý thức của chúng ta.

Theo nghĩa này, "điều-trong-chính" theo Kant có nghĩa là bất kỳ sự mở rộng và sâu sắc của tri thức là sự nhận thức của các hiện tượng duy nhất, chứ không phải của chính những điều đó. Điều này là do thực tế là nó xảy ra trong các hình thức chủ quan của lý trí và tính dục. Vì lý do này, Kant tin rằng ngay cả toán học, vốn là một khoa học chính xác, không phản ánh thực tại khách quan, do đó nó chỉ đáng tin cậy đối với chúng ta, bởi vì nó được cảm nhận với các nguyên mẫu vốn có của lý trí và sự thích thú.

Kiến thức theo quan điểm của Kant

Một "điều-trong-bản thân" cho Kant là gì? Đây là thời gian và không gian nằm sâu dưới độ chính xác của toán học, số học và hình học. Đây không phải là những hình thức tồn tại của sự vật trực tiếp, mà là những hình thức của sự đam mê của chúng ta mà không cần bằng chứng. Đồng thời, quan hệ nhân quả, chất và tương tác không phải là vật thể của sự vật, chúng chỉ là những hình thức tiên nghiệm của sự hiểu biết của chúng ta. Khái niệm về khoa học về nguyên tắc không sao chép các đặc tính của vật thể, nó đề cập đến phạm trù của sự vật được đặt trên tâm vào "vật chất". Kant tin rằng tài sản do khoa học khám phá không phụ thuộc vào tính ngẫu nhiên của từng chủ đề cụ thể, nhưng không thể nói rằng các quy luật được học bởi khoa học thì độc lập với ý thức.

Hạn chế và không giới hạn kiến thức về Kant

Khả năng nhận thức có thể giới hạn và không giới hạn. Kant nói rằng khoa học thực nghiệm không có giới hạn nào cho sự phát triển và mở rộng của nó. Quan sát và phân tích các hiện tượng, chúng ta thâm nhập vào sâu thẳm thiên nhiên, và nó không biết tiến trình có thể tiến triển theo thời gian đến mức nào.

Tuy nhiên, khoa học, theo Kant, có thể bị hạn chế. Trong trường hợp này, nó có nghĩa là, với bất kỳ sự đào sâu sâu rộng và mở rộng, kiến thức khoa học không thể vượt quá giới hạn của các hình thức logic mà theo đó nhận thức khách quan về thực tế diễn ra. Đó là, ngay cả khi chúng ta quản lý đầy đủ các hiện tượng tự nhiên, chúng ta sẽ không bao giờ có thể trả lời các câu hỏi ngoài bản chất.

Không biết của "những điều trong bản thân mình"

"Thing bản thân nó" là, trên thực tế, cùng một thuyết bất khả tri. Kant đã gợi ý rằng trong cách giảng dạy của ông về các hình thái lý trí và tính dục tiên đoán, ông đã vượt qua được sự hoài nghi của Hume và những người hoài nghi cổ kính, nhưng trên thực tế quan niệm của ông về sự khách quan là mơ hồ và mơ hồ. Theo quan điểm của Kant thì "khách quan", trên thực tế hoàn toàn giảm xuống phổ quát và sự cần thiết, cái mà ông hiểu như là một định nghĩa ưu tiên của dục tính và lý trí. Kết quả là, nguồn gốc cuối cùng của "tính khách quan" là cùng chủ đề, và không thực sự là thế giới bên ngoài, được phản ánh trong các trừu tượng của nhận thức tinh thần.

"Thing bản thân nó" trong triết học

Ý nghĩa của khái niệm "điều-trong-chính nó" đã giải thích ở trên được Kant áp dụng chỉ khi cố gắng giải thích khả năng hiểu biết chính xác về toán học và tự nhiên. Nhưng để giải thích ý tưởng về triết học và đạo đức của họ, nó có được một ý nghĩa khác. Vậy "điều-trong-bản thân" trong triết học của Kant là gì? Trong trường hợp này, chúng ta muốn nói đến các đối tượng đặc biệt của thế giới hiểu biết - sự tự do để định nghĩa hành động của con người, sự bất tử và Thiên Chúa như là nguyên nhân siêu nhiên và sự thật của thế giới. Các nguyên tắc đạo đức của Kant cũng đã giảm xuống chính xác sự hiểu biết này về "những điều tự nhiên".

Nhà triết học nhận ra rằng một người vốn có trong tính không thể đọc của tà ác và mâu thuẫn của đời sống công cộng, do họ. Và trong khi ông tin rằng trong tâm hồn, một người đàn ông khao khát một trạng thái hài hòa giữa tinh thần đạo đức và hành vi. Và, theo Kant, sự hài hòa này có thể đạt được không phải trong kinh nghiệm, nhưng trong thế giới hiểu biết. Đó là đảm bảo trật tự luân lý của thế giới mà Kant tìm cách hiểu "một điều-trong-bản thân" là gì. Ông cho rằng thế giới "hiện tượng" với thiên nhiên và các hiện tượng của nó như một đối tượng của tri thức khoa học, và với thế giới của "những điều tự nó" - bất tử, tự do và Thiên Chúa.

Không thể biết được cơ bản

Như đã lưu ý, "điều-trong-bản thân" Kant tuyên bố không biết, và không biết của nó không còn tạm thời và tương đối, nhưng nguyên tắc, không thể cưỡng lại bởi bất kỳ kiến thức triết học và tiến bộ. Đức Chúa Trời là một "điều tự nó" không thể biết được. Sự tồn tại của nó không thể được khẳng định hay bác bỏ. Sự tồn tại của Thiên Chúa là định đề của tâm. Một người nhận ra rằng Thiên Chúa không phải dựa trên bằng chứng hợp lý, nhưng dựa trên các mệnh lệnh phân loại của ý thức đạo đức. Nó chỉ ra rằng trong trường hợp này Kant phê bình tâm trí để thiết lập và tăng cường đức tin. Những hạn chế mà ông áp dụng cho tâm lý lý thuyết là những hạn chế phải dừng lại không chỉ của khoa học, mà còn là sự thực hành đức tin. Đức tin phải vượt qua những ranh giới này và trở nên bất khả xâm phạm.

Hình thức lý tưởng của Kant

Để chuyển giải pháp mâu thuẫn và mâu thuẫn - lịch sử - xã hội và đạo đức - vào một thế giới dễ hiểu, cần phải áp dụng một cách lý giải lý tưởng các khái niệm chính của triết lý lý thuyết. Kant là một người lý tưởng trong triết học và đạo đức, nhưng không phải vì lí thuyết kiến thức của ông là lý tưởng. Nhưng ngược lại, lý thuyết này là lý tưởng, bởi vì triết học lịch sử và đạo đức hóa ra là lý tưởng. Thực tế Đức thời Kant hoàn toàn phủ nhận khả năng giải quyết mâu thuẫn thực sự trong đời sống xã hội trong thực tế và xác suất phản ánh đầy đủ của họ trong tư duy lý thuyết.

Vì lý do này, quan điểm triết học của Kant đã phát triển trong kênh truyền thống của chủ nghĩa duy tâm dưới ảnh hưởng của Hume, một mặt, và Leibniz và Wolff ở bên kia. Mâu thuẫn của những truyền thống này và một nỗ lực để phân tích sự tương tác của họ được phản ánh trong giáo lý của Kant về các ranh giới và các hình thức của kiến thức đích thực.