Trung cổ học

Theo truyền thống, thuật ngữ "thời Trung Cổ" lấy bìa kỷ nguyên V thế kỷ XV. Tuy nhiên, trong triết lý của sự bắt đầu của thời Trung cổ nó đề cập đến một khoảng thời gian trước đó - Tôi thế kỷ, khi chỉ bắt đầu thiết lập các nguyên lý cơ bản của Kitô giáo. Nguyên tắc này của việc thiết lập nguồn gốc của triết học thời trung cổ có thể được giải thích bởi thực tế là những vấn đề chính mà liên quan đến triết lý của thời Trung Cổ, đã được gắn liền với sự khẳng định và sự lan rộng của các học thuyết tôn giáo Kitô giáo, mà vào thời điểm này đã được hình thành trong tử cung của một khoa học triết học.

Trong dòng triết học của thời điểm đó có một xu hướng lý giải của bản chất của Thiên Chúa và việc giải quyết các vấn đề như sự tồn tại của Thiên Chúa và lý thuyết Kitô giáo cụ thể hóa. Triết lý của thời Trung Cổ trong cộng đồng khoa học thường periodiziruetsya tương ứng với các giai đoạn chính của sự phát triển của giáo lý tôn giáo của thời điểm đó.

Bước đầu tiên và cơ bản trong sự phát triển của triết học của thời Trung cổ được truyền thống được coi Patristics (I-VI trăm.). Các hướng chính trong giai đoạn này của sự phát triển của tư tưởng triết học là những người sáng tạo và bảo vệ học thuyết Kitô giáo, mà đã được tiến hành "cha nhà thờ." Định nghĩa của "cha nhà thờ" đặc biệt đề cập đến những nhà tư tưởng đã đóng góp cho nền tảng giáo lý của Kitô giáo. Thông thường, những người ủng hộ các tín điều Kitô giáo là nhà triết học nổi tiếng, ví dụ, chẳng hạn như Avreliy Avgustin, Tertullian, Grigoriy Nissky, và nhiều người khác.

Bước thứ hai trong việc thiết lập các quan điểm triết học của thời điểm đó được coi là học tập - (IX - thế kỷ XV). Ở giai đoạn này có một đặc điểm kỹ thuật hơn nữa của lý thuyết Kitô giáo liên quan đến tất cả các khả năng khoa học triết học. triết lý kinh viện đôi khi được gọi là "trường học", bởi vì, trước hết, nó là dành cho triết lý nghiên cứu và phát triển trong các trường tu viện, và thứ hai, trong triển lãm của triết học kinh viện Christian bao giờ hết sẵn cho hầu như tất cả các cấp.

Những vấn đề mà kích động tâm trí của các nhà triết học thời Trung cổ, nhiều phân biệt, tuy nhiên, tất cả họ đều đồng ý về một điều - các bài giảng trực tiếp hoặc gián tiếp về Đức Chúa Trời. Nếu ý thức của tín đồ Thiên Chúa như một vấn đề đơn giản là không tồn tại, bởi vì Thiên Chúa là cảm nhận của tín đồ là điều đương nhiên, các nhà triết học mà tâm trí thoát khỏi bất cứ điều gì là đức tin, Thiên Chúa là một vấn đề thực tế đó, và cố gắng để quyết định tâm trí tốt nhất của thời Trung Cổ.

Các vấn đề cơ bản của Triết học Medieval - câu hỏi thực tế về sự tồn tại của Thiên Chúa gây ra một cuộc tranh luận liên tục giữa các nominalists và tín đồ của chủ nghĩa hiện thực về bản chất của phổ quát. Hiện thực cố gắng để chứng minh rằng phổ quát (khái niệm chung) thực sự tồn tại, và do đó - là có thật và sự tồn tại của Thiên Chúa. Nominalists, đến lượt nó, tin rằng phổ quát rất tồn tại của nó trong chừng mực nào "phải" điều gì đó, bởi vì thực sự chỉ có điều và phổ quát phát sinh khi đến sự cần thiết phải đưa ra những điều nào đó tên của họ. Theo nominalists, Thiên Chúa - nó chỉ là một tên đại diện cho một tập hợp các lý tưởng của nhân loại.

Triết lý của thời Trung cổ và Phục hưng được đánh dấu bởi một thực tế là các nhà tư tưởng vĩ đại của thời gian liên tục đưa ra tất cả các loại bằng chứng cho thấy Thiên Chúa thực sự tồn tại. Ví dụ, Thomas Aquinas - một nhà triết học nổi tiếng - học tập năm bằng chứng cho thấy Thiên Chúa không tồn tại. Tất cả những bằng chứng này được dựa trên thực tế rằng mọi hiện tượng trên thế giới phải là nguyên nhân gốc rễ.

Nếu những người ủng hộ chủ nghĩa hiện thực đã cố gắng để chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa bằng bằng chứng về sự tồn tại của khái niệm chung (phổ quát), các Foma Akvinsky lập luận rằng như sự hiện diện của nguyên nhân tối cao của tất cả mọi thứ. Ông dường như đang cố gắng để đạt được một sự hài hòa nhất định của đức tin và lý trí, nơi ưu tiên được dành cho nó niềm tin.

Triết lý của thời Trung Cổ vốn theocentric. Ở đây nó phát âm là mong muốn cho sự hiểu biết của Thiên Chúa là sự thật duy nhất quyết định tất cả mọi thứ. Như một giải pháp cho các vấn đề về sự tồn tại của Thiên Chúa chấp nhận tôn giáo trong tất cả các khía cạnh, được một cách khách quan xác định bởi vị trí của triết học trong đời sống tinh thần và xã hội của thời điểm đó. Triết lý của thời Trung Cổ, cuối cùng nhường chỗ cho quan điểm mới của thời kỳ Phục hưng, được trở lại với đời sống tinh thần của những lý tưởng một lần quên cam kết cổ xưa để suy nghĩ tự do.