Học thuyết về nhà nước và pháp luật của Aristotle

Khá thường xuyên, trong quá trình khoa học chính trị của lịch sử, triết học và luật học như một ví dụ về tư tưởng cổ đại xem xét các học thuyết về nhà nước và pháp luật của Aristotle. Tóm tắt thông tin về chủ đề này đã viết hầu hết các sinh viên đại học. Tất nhiên, nếu nó là luật gia, nhà khoa học chính trị hay nhà sử học của triết học. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ cố gắng mô tả ngắn gọn những lời dạy của các nhà tư tưởng nổi tiếng của thời cổ đại, và để chứng tỏ nó khác với các lý thuyết của đối thủ nổi tiếng không kém của ông Plato.

cơ sở nhà nước

Trên toàn bộ hệ thống triết học của Aristotle ảnh hưởng cãi. Ông là dài và khó để tranh luận với những lời dạy của Plato và cuối cùng của "Eidos". Trong cuốn sách của ông "Chính trị" nhà triết học nổi tiếng phải đối mặt không chỉ là lý thuyết vũ trụ học và bản thể của đối thủ của mình, nhưng ý tưởng của mình về xã hội. lý thuyết về nhà nước của Aristotle được dựa trên các khái niệm về nhu cầu tự nhiên. Từ quan điểm của các nhà triết học nổi tiếng, người đàn ông tạo ra cho đời sống xã hội, nó là một "động vật chính trị." Chúng bị đuổi không chỉ sinh lý, mà còn là bản năng xã hội. Do đó, mọi người tạo ra xã hội, bởi vì chỉ có họ có thể giao tiếp với loại riêng của họ, cũng như để điều chỉnh cuộc sống của họ bằng pháp luật và các quy định. Do đó, nhà nước - là một giai đoạn tự nhiên của sự phát triển của xã hội.

học thuyết về nhà nước lý tưởng của Aristotle

Nhà triết học xem xét một vài loại của các hiệp hội của người dân. Cơ bản nhất - đó là gia đình. Sau đó, vòng tròn xã hội mở rộng đến làng hoặc giải quyết ( "dàn hợp xướng"), mà đã được áp dụng không chỉ để quan hệ huyết thống, mà còn đối với người dân sống trong một khu vực cụ thể. Nhưng đến một lúc khi một người đàn ông và không hài lòng. Ông muốn giàu có hơn và an ninh. Bên cạnh đó, phân công lao động là cần thiết, bởi vì những người một cái gì đó mang lại lợi nhuận nhiều hơn để sản xuất và thương mại (bán) so với làm tất cả những quyền tự. sự giàu có như vậy chỉ có thể cung cấp chính sách. Học thuyết của nhà nước của Aristotle đặt giai đoạn này của sự phát triển của xã hội lên một tầm cao hơn. Đây là hình thức hoàn hảo nhất của xã hội, có thể cung cấp không chỉ lợi ích kinh tế, mà còn "eudaimonia" - hạnh phúc của công dân, thực hành đức hạnh.

Polis Aristotle

Tất nhiên, thành phố-nhà nước dưới tên đã tồn tại trước các nhà triết học vĩ đại. Nhưng họ là một hiệp hội nhỏ, xé bởi mâu thuẫn nội bộ và tham gia với nhau trong một cuộc chiến tranh bất tận. Do đó, học thuyết của nhà nước của Aristotle phỏng đoán sự tồn tại của chính sách của một thống đốc và được công nhận bởi tất cả các hiến pháp, trong đó đảm bảo sự toàn vẹn của lãnh thổ. công dân của mình những cơ hội do và bình đẳng. Họ thông minh, hợp lý, và quản lý các hoạt động của họ. Họ có quyền bỏ phiếu. Họ là nền tảng của xã hội. Như vậy đối với Aristotle là nhà nước đứng trên cá nhân và gia đình họ. Nó là một tổng thể, và mọi thứ khác liên quan đến nó - chỉ một phần. Nó không nên quá lớn, vì vậy họ có thể dễ dàng quản lý. Và các công dân cộng đồng tốt là tốt cho nhà nước. Do đó, chính sách này trở thành khoa học cao nhất so với những người khác.

những lời chỉ trích của Plato

Các vấn đề liên quan đến nhà nước và pháp luật, được mô tả bởi Aristotle trong nhiều hơn một công việc. Nhiều lần nó được nói về các chủ đề. Nhưng những gì ngăn cách những lời dạy của Plato và Aristotle vào nhà nước? Tóm lại, những khác biệt này có thể được mô tả như: ý kiến khác nhau về sự hiệp nhất. Nhà nước, với quan điểm của Aristotle, tất nhiên, là sự toàn vẹn, nhưng đồng thời nó bao gồm nhiều thành viên. Tất cả đều có lợi ích khác nhau. Nhà nước thống nhất đan rằng Plato mô tả, nó là không thể. Nếu như vậy được thực hiện, nó sẽ là một chế độ độc tài chưa từng thấy. Plato giảng Nhà nước cộng sản nên loại bỏ các gia đình và các tổ chức khác mà một được đính kèm. Qua đó nó không khuyến khích công dân, lấy nguồn gốc của niềm vui, nhưng cũng tước xã hội của các yếu tố đạo đức và các mối quan hệ cá nhân cần thiết.

về sở hữu

Nhưng nó không chỉ là việc theo đuổi sự hiệp nhất độc tài Aristotle chỉ trích Plato. Chính quyền xã, trong đó khuyến khích sau này, dựa trên quyền sở hữu công cộng. Nhưng đồng thời nó không phải là loại bỏ nguồn gốc của tất cả các loại chiến tranh và xung đột, như Plato nói. Ngược lại, ông chỉ đi đến cấp khác, và ảnh hưởng của nó có sức công phá hơn. Plato và Aristotle về tình trạng của những cái tên nổi bật nhất trong đoạn này. Sự ích kỷ là động lực của con người, và để gặp anh ấy đến một mức độ nhất định, người được hưởng lợi và xã hội. Kể từ khi Aristotle tin. tổng tài sản là không tự nhiên. Nó giống như của ai cả. Trong sự hiện diện của các tổ chức như vậy mọi người sẽ không làm việc, nhưng chỉ để cố gắng tận hưởng những thành quả của lao động của người khác. Một nền kinh tế dựa trên một hình thức sở hữu, khuyến khích sự lười biếng, nó là vô cùng khó khăn để quản lý.

của Chính phủ

Aristotle cũng đã phân tích các loại khác nhau của chính phủ và hiến pháp của nhiều quốc gia. Là một tiêu chí đánh giá có khối lượng nhà triết học (hay một nhóm) người tham gia quản lý. Học thuyết của nhà nước của Aristotle phân biệt giữa ba loại của các loại thông minh của chính phủ và tà ác như vậy. Nhóm thứ nhất bao gồm các chế độ quân chủ, quý tộc và chính thể. Để loại xấu thuộc về bạo ngược, đầu sỏ và dân chủ. Mỗi loại có thể phát triển thành cái đối lập của nó, tùy theo hoàn cảnh chính trị. Bên cạnh đó, nhiều yếu tố ảnh hưởng đến chất lượng điện năng, và quan trọng nhất - là cá tính của người mặc nó.

loại tốt và xấu của sức mạnh: các đặc trưng

Học thuyết của nhà nước của Aristotle ngắn gọn thể hiện trong lý thuyết của ông về hình thức của chính phủ. Triết cẩn thận xem xét chúng, cố gắng tìm hiểu làm thế nào họ nảy sinh và những công cụ cần phải tiêu thụ để tránh những tác động tiêu cực của sức mạnh xấu. Tyranny - hình thức không hoàn hảo nhất của chính phủ. Nếu chúng ta là một quốc gia, tốt nhất là chế độ quân chủ. Nhưng nó có thể thoái hóa, và thống đốc - để chiếm đoạt tất cả quyền lực. Ngoài ra, loại hình này của hội đồng quản trị là rất phụ thuộc vào những phẩm chất cá nhân của những vị vua. Khi điện đầu sỏ được tập trung trong tay của một nhóm nào đó của con người, "đẩy" phần còn lại của nó. Điều này thường dẫn đến thất vọng và biến động. Hình thức tốt nhất thuộc loại này của chính phủ là tầng lớp quý tộc, như những người đàn ông cao quý được trình bày trong lớp này. Nhưng họ là một thoái hóa theo thời gian. Dân chủ - tốt nhất của hình thức tồi tệ nhất của chính phủ, trong đó có nhiều nhược điểm. Đặc biệt, absolutization này bình đẳng và cuộc tranh luận bất tận và hài hòa, làm giảm hiệu quả của quyền lực. Chính thể - là mẫu người lý tưởng của chính phủ theo mô hình sau khi Aristotle. Nó thuộc về sức mạnh của "tầng lớp trung lưu" và dựa trên sở hữu tư nhân.

về pháp luật

Trong tác phẩm của ông, các nhà triết học Hy Lạp nổi tiếng và đang xem xét pháp luật và nguồn gốc của nó. học thuyết về nhà nước và pháp luật của Aristotle cho chúng ta hiểu được cơ sở và sự cần thiết của pháp luật là gì. Trước hết, họ được tự do từ niềm đam mê của con người, sự đồng cảm và định kiến. Họ được tạo ra bởi tâm trí, trong trạng thái cân bằng. Do đó, nếu chính sách này là nhà nước pháp quyền, mối quan hệ không con người, và nó là trạng thái lý tưởng. Nếu không có sự cai trị của xã hội pháp luật mất hình dạng của nó và mất ổn định. Họ cũng cần phải buộc người ta phải hành động đức hạnh. Sau khi tất cả, bởi bản chất của con người - ích kỷ và luôn luôn có khuynh hướng làm những gì có ích cho anh ấy. Thực sự sửa chữa hành vi của mình, có một lực lượng cưỡng chế. Triết học là một người ủng hộ lý thuyết về luật cấm, nói rằng tất cả mọi thứ mà không được quy định trong Hiến pháp, là không hợp pháp.

trên công lý

Đây là một trong những khái niệm quan trọng nhất trong những lời dạy của Aristotle. Pháp luật phải là hiện thân của công lý trong thực tế. Họ là các nhà quản lý các mối quan hệ giữa các công dân của polis, và cũng có thể hình thành dọc của sức mạnh và sự lệ thuộc. Sau khi tất cả, lợi ích chung của các cư dân của tiểu bang - đó là đồng nghĩa với công lý. Đối với nó phải đạt được, nó là cần thiết để kết hợp các quyền tự nhiên (thường được chấp nhận, thường bất thành văn, được biết và được hiểu bởi tất cả) và bản quy phạm (tổ chức nhân lực, được thiết kế theo pháp luật hoặc theo hợp đồng). Bất kỳ luật công bằng nên tôn trọng phong tục phổ biến ở một quốc gia nhất định. Do đó, các nhà lập pháp luôn luôn phải tạo lập như vậy là phù hợp với truyền thống. Quy định và pháp luật không phải lúc nào trùng khớp với nhau. Chỉ cần thực hành khác nhau và lý tưởng. Có những luật lệ bất công, nhưng họ cũng được yêu cầu phải thực hiện, miễn là họ không thay đổi. Điều này làm cho nó có thể cải thiện luật pháp.

"Đạo đức" và lý thuyết của nhà nước của Aristotle

Trên tất cả, những khía cạnh của triết thuyết pháp được dựa trên khái niệm về công lý. Nó có thể thay đổi tùy thuộc vào những gì chúng ta lấy làm căn cứ. Nếu mục tiêu của chúng tôi - những lợi ích chung, sau đó, nên đưa vào tài khoản đóng góp của mỗi và, bắt đầu từ đây, để phân phối trách nhiệm, quyền lực, sự giàu có, danh dự, và vân vân. Nếu chúng ta đang ở vị trí hàng đầu của bình đẳng, thì chúng ta phải đảm bảo rằng các lợi ích của mỗi, bất kể các hoạt động cá nhân của mình. Nhưng điều chủ yếu - là để tránh cực đoan, đặc biệt là khoảng cách chặt chẽ giữa sự giàu có và nghèo đói. Sau khi tất cả, nó cũng có thể là một nguồn gốc của bất ổn và biến động. Bên cạnh đó, một số các quan điểm chính trị của nhà triết học ghi trong tác phẩm của ông về "đạo đức". Ở đó, ông mô tả những gì cuộc sống phải là một công dân tự do. Loại thứ hai có nghĩa vụ không duy nhất để biết là những gì đức hạnh, và được di chuyển bằng nó, để sống phù hợp với nó. nghĩa vụ đạo đức của họ tồn tại và người cai trị. Anh ta không thể chờ đợi, khi sẽ đến các điều kiện cần thiết để tạo ra một trạng thái lý tưởng. Ông phải hành động thiết thực và tạo ra một hiến pháp cần thiết trong một thời gian nhất định, trên cơ sở cách tốt nhất để quản lý con người trong một tình huống đặc biệt, và cải thiện các luật tùy theo hoàn cảnh.

Chế độ nô lệ và sự phụ thuộc

Tuy nhiên, nếu chúng ta hãy xem xét kỹ hơn hệ mật thiết với các lý thuyết của nhà triết học, chúng ta có thể thấy rằng những lời dạy của Aristotle về xã hội và nhà nước không bao gồm nhiều người từ các lĩnh vực lợi ích chung. Trước hết, đó là những người nô lệ. Đối với Aristotle nó chỉ là công cụ mà không có tâm trí đến mức mà công dân của mình được tự do nói chuyện. Tình trạng này là tự nhiên. Mọi người không bình đẳng với nhau, có những người là nô lệ tự nhiên, và có những quý ông. Bên cạnh đó, các nhà triết học tự hỏi nếu hủy bỏ tổ chức này, những người sẽ cung cấp những người đàn ông thú học kinh nghiệm cho suy nghĩ cao của họ? Ai sẽ là người dọn dẹp nhà cửa, giữ một mắt trên nền kinh tế, dọn bàn ăn? Nó đi tất cả cùng nó sẽ không được thực hiện. Vì vậy chế độ nô lệ là cần thiết. Từ "công dân tự do" loại trong Aristotle loại trừ như nông dân và những người làm việc trong lĩnh vực hàng thủ công và thương mại. Từ quan điểm của các nhà triết học, tất cả điều này "tầng lớp thấp hơn", mất tập trung từ chính trị và không cung cấp cho các cơ hội để có khách.