Tư tưởng chính trị của thời Trung Cổ

tư tưởng chính trị của thời Trung Cổ là một phần của triết lý thời trung cổ. Không nghi ngờ gì nữa, đây là Greco-Roman và trình Kinh Thánh cung cấp phần lớn các vật liệu hữu trí tuệ là một tái diễn trong bối cảnh thời trung cổ cách suy nghĩ, là hoàn toàn khác nhau từ những người chiếm ưu thế ở Hy Lạp cổ đại, La Mã cổ đại hay thế giới Hebrew. tư tưởng chính trị của thế giới cổ đại của thời kỳ cổ trễ được chọn làm điểm khởi đầu bởi vì nó đánh dấu sự công nhận công cộng và sau đó là sự thống trị của Kitô giáo, trong đó cung cấp các điều kiện cơ bản cho sự phát triển của tư tưởng chính trị thời trung cổ.

Trong thời Trung cổ đầu ở phương Tây, người ta sống trong một thế giới nơi mà đức tin Kitô giáo được coi là đương nhiên. Đó là một giả định chung của một cuộc sống có cấu trúc. Các chính sách và thái độ của Giáo hội Công giáo với luật chính trị không phải là một ngoại lệ. Các nhà lãnh đạo coi nó bổn phận của họ để hỗ trợ các phúc lợi của Giáo Hội. Đức Giáo Hoàng, giám mục, giám mục đã bảo vệ sự toàn vẹn của pháp luật về chính trị. Chúng ta có thể nói rằng có một loại "văn minh Kitô giáo", trong đó tất cả các khía cạnh của cuộc sống (chính trị, văn hóa, nghệ thuật, y tế, vv) được xác định trong bối cảnh của đức tin Kitô giáo.

tư tưởng chính trị của thời Trung Cổ được dựa trên ý tưởng đã được hình thành giữa sự cai trị của Hoàng đế Constantine (306-37 năm) và đầu thế kỷ thứ tám, khi phương Tây thấy sự gia tăng quyền lực của Carolingian. Những ý tưởng này đã cùng tồn tại và tương tác với những cách hoàn toàn thời trung cổ của suy nghĩ.

Và nếu trong đầu Trung cổ, giá trị của di sản này là khá nhỏ, sau đó, bắt đầu từ cuối thế kỷ thứ mười một, đã có một tái khai mạc nhiều nguồn ý tưởng chính trị của thế giới cổ đại - chẳng hạn như một bộ luật dân sự La Mã "Mã hoá Justinian» (Corpus iuris Civilis), các tác phẩm của Aristotle, có sẵn trong bản dịch Latinh. Trong thế kỷ thứ mười hai, nó đã phát triển mạnh mẽ giáo dục ở Paris, Bologna, Oxford và các nơi khác. Vào đầu thế kỷ thứ mười ba, thành lập một công ty gọi là các trường đại học, nơi mà các triết lý đã được nghiên cứu trong phạm vi ranh giới của nghệ thuật, cũng như trên các khoa thần học. Câu hỏi nghiên cứu là luật rất quan trọng, và những ý tưởng phát triển bị ảnh hưởng quan điểm chính trị.

các học giả thời Trung cổ chính trị đã lập luận rằng mục tiêu chính - là thúc đẩy giáo lý Kitô giáo và cuối cùng, việc đạt được sự sống đời đời. Giáo Hội giữa các nhà tư tưởng, nhà triết học, thần học có một vai trò quan trọng đối với Thomas Aquinas. Ông nhiều hơn bất kỳ nhà triết học khác, ngay cả Avreliy Avgustin, đặt nền móng cho những lời dạy bất khả chiến bại của chính sách của Giáo hội Công giáo.

Kitô hữu tiên khởi (chính trị) triết lý Augustine bị ảnh hưởng nặng nề bởi những ý tưởng của Plato. Christian nghĩ một số "làm mềm" Stoics và lý thuyết về công lý của thế giới cổ đại. Trong tác phẩm nổi tiếng nhất của mình - "The City of God" - lịch sử nhân loại Augustine được trình bày như là một cuộc xung đột giữa hai cộng đồng "một trận mưa trái đất" và "City of God", tội lỗi và thần thánh, mà là mệnh để kết thúc trong chiến thắng cho sau này.

học thuyết chính trị Fomy Akvinskogo giao dịch với các loại pháp luật. Theo ông, có bốn luật: Luật vũ trụ của Thiên Chúa, pháp luật của Thiên Chúa theo Kinh Thánh, các định luật tự nhiên hoặc quy tắc phổ quát của đạo đức; pháp luật của con người, hoặc quy tắc đặc biệt áp dụng cho những trường hợp cụ thể. Theo những lời dạy Fomy Akvinskogo, mục đích của đời sống con người - đó là sự kết hợp và hiệp thông vĩnh cửu với Thiên Chúa.

Tuy nhiên, tư tưởng chính trị của thời Trung Cổ và có liên quan đến một vấn đề quan trọng hơn. Làm thế nào để xác định rõ bản chất của đối tượng? Một cách tiếp cận rộng định nghĩa về vấn đề này được quyết định bởi đặc thù của tư tưởng chính trị thời trung cổ và các nguồn có thể trợ giúp các nhà sử học để khôi phục lại nó. Các nghiên cứu về tư tưởng chính trị, tất nhiên, nên bao gồm bất kỳ đề cập đến của nhà nước, mặc dù rất hạn "nhà nước" trong thời Trung Cổ có thể có ý nghĩa khác, đó là khác nhau đáng kể từ những ý kiến hiện nay. Ông có thể không nhất thiết phải được sử dụng để mô tả các khía cạnh của một xã hội có tổ chức chính trị, trong mọi trường hợp, trước thế kỷ thứ mười hai, mặc dù có một số nhà khoa học để xác định xem ý tưởng của nhà nước là đã có trong các giai đoạn sớm, chẳng hạn như trong thời đại Carolingian.

Sự phức tạp của các nghiên cứu nằm trong bản chất của nguồn mình. tư tưởng chính trị của thời Trung Cổ không thể được xác định hoàn toàn chỉ bởi tác phẩm của một số nhà tư tưởng. Hầu hết các nhà văn thời trung cổ, khi xem xét trong bối cảnh của vấn đề này là chủ yếu thần học, triết học, luật gia, và những ý tưởng chính trị không cho thấy sự quan tâm quá siêng năng. Nhưng trong mọi trường hợp, định hướng trí tuệ của những nhà tư tưởng nên được tính đến khi giải thích các câu hỏi - cũng như công việc của các nhà quảng tham gia vào tranh chấp giữa các giáo hoàng và những người cai trị thế tục. Chú ý đặc biệt nên được trả cho các nguồn hợp pháp - vì vai trò của Giáo Hội trong xã hội trong thời Trung Cổ sớm, khi các vấn đề giáo hội đã đưa tầm quan trọng về chính trị.

Bên cạnh đó, nó là cần thiết để xem xét và các nguồn khác dao động, phản ánh thứ tự của coronations của quốc vương, chuỗi các sự kiện lịch sử - tất cả những vật liệu mà không phải là chỉ trực tiếp mà còn gián tiếp liên quan đến vấn đề chính trị và giúp giải thích mối quan hệ chính trị.