Patristics phương Tây: các đại diện của các giáo lý căn bản và nội dung

Trong sự hình thành của thần học và triết học Kitô giáo đã đóng một vai trò rất lớn trong một hướng như các giáo phụ. Các đại diện của tầng này suy nghĩ tôn giáo thường được gọi là cũng là Giáo Phụ, vì thế mà tên từ chữ Latinh Pater, có nghĩa là, người cha. Trong những ngày đầu của triết lý Kitô giáo của những người này thường lãnh đạo dư luận trong cộng đoàn Kitô hữu. Họ cũng ảnh hưởng đến gấp giáo điều đối với nhiều vấn đề rất quan trọng. Các nhà sử học hẹn hò với giai đoạn giáo phụ của Kitô giáo ban đầu cho đến thế kỷ thứ bảy. Các nghiên cứu về giai đoạn này, cũng như những thành tựu chính của nó là tham gia vào khoa học đặc biệt.

periodization

Theo truyền thống, khu vực này tư tưởng Kitô giáo được chia thành phía tây và phía đông. Nói cách khác, chúng ta đang nói về La Mã (tiếng Latin) và các giáo phụ Hy Lạp. Sự phân chia này được dựa trên ngôn ngữ trong đó viết tác phẩm chủ yếu của giai đoạn này. Mặc dù một số các Giáo Phụ tôn thờ như nhau trong cả hai Chính thống giáo và Công giáo. Thứ tự thời gian, giáo phụ, đại diện trong số đó được mô tả trong bài viết này được chia thành ba giai đoạn chính. Ban đầu kéo dài đến Hội đồng Nicaea vào năm 325. Thời hoàng kim của các tài khoản của mình cho đến 451 năm, nhưng sự suy giảm tiếp tục cho đến thế kỷ thứ bảy.

Thời gian cho đến khi Hội đồng Nicaea - ban đầu

Truyền thống cũng nói rằng trong thời gian sớm nhất đã có một giáo phụ. Đại diện đã viết bản văn phụng vụ đầu tiên của cô và các quy định của cuộc sống thờ. Thường do các Giáo Phụ của Giáo hội và các tông đồ, nhưng dữ liệu lịch sử về nó vẫn còn rất nhỏ. Có thể được coi là như vậy, ngoại trừ Paul, Phêrô, Giacôbê và các đệ tử khác của Đức Kitô. Đại diện đầu tiên của giáo phụ cũng được gọi là các Giáo Phụ Tông. Trong số đó chúng ta có thể nhớ lại Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius, và Novatian. Nhờ đó, hình thành các patristics phương Tây. Ý tưởng và các đại diện của xu hướng này là chủ yếu kết hợp với một lời xin lỗi cho Kitô giáo. Đó là, những nhà tư tưởng đã cố gắng chứng minh rằng đức tin và triết học có còn hơn không, nhưng tốt hơn nhiều hơn so với dân ngoại của họ.

Tertullian

người đàn ông đam mê và kiên quyết này là một máy bay chiến đấu với Ngộ Đạo. Mặc dù ông dành cả đời để tham gia vào các biện, nó có thể cung cấp cho các cọ đến sự hình thành của các giáo điều Hội thánh đầu tiên. Ông dẫn giải suy nghĩ của mình là không có hệ thống - trong các tác phẩm của các thần học gia tìm thấy lập luận khác nhau về đạo đức, vũ trụ học và tâm lý học. Chúng ta có thể nói rằng đây là một đại diện duy nhất của các giáo phụ. Không cho gì cả, mặc dù cam kết của họ để chính thống, ở phần cuối của cuộc đời mình, ông tham gia vào bất đồng chính kiến trong Kitô giáo - Montanists. Tertullian là kẻ thù rất khốc liệt của các dân ngoại, và Gnostics, rằng, tấn công với chi phí cho tất cả các triết học cổ đại nói chung. Đối với ông bà là mẹ của tất cả các dị giáo và sai lệch. văn hóa Hy Lạp và La Mã, từ quan điểm của mình, được tách ra khỏi vách của Kitô giáo, mà không thể được khắc phục. Bởi vì nghịch lý nổi tiếng của Tertullian trái ngược với hiện tượng của triết học giáo phụ. Đại diện các giai đoạn sau này đã đi một cách hoàn toàn khác nhau.

Thời đại sau khi Hội đồng Nicaea - nở hoa

Nó bây giờ được coi là thời kỳ hoàng kim của các giáo phụ. Người ta chiếm phần lớn các tài liệu bằng văn bản của các Giáo Phụ của Giáo Hội. Vấn đề chính của thời kỳ cổ điển - một cuộc thảo luận về bản chất của Thiên Chúa Ba Ngôi, cũng như những tranh cãi với Manichaeans. patristics phương Tây, mà các thành viên bênh vực Nicene Creed, có thể tự hào về đầu óc như Hilary, Martin Victorine và Amvrosiy Mediolansky. Sau này được bầu làm giám mục của Milan, và tác phẩm của ông giống như một bài giảng. Ông là một quyền thiêng liêng vĩ đại của thời gian của mình. Anh, giống như các đồng nghiệp khác, chịu ảnh hưởng nặng nề bởi những ý tưởng tân Platon, và là một người ủng hộ việc giải thích ngụ ngôn của Kinh Thánh.

Augustine

Đây đại diện nổi bật của giáo phụ còn trẻ ông là thích Ma Ni giáo. Quay lại lần của Kitô giáo đã giúp ông thuyết giảng của Ambrose. Sau đó, ông nhận chức linh mục cho đến khi qua đời, ông là giám mục thành Hippo. Tác phẩm của Augustine có thể được coi là đỉnh cao của các giáo phụ Latinh. tác phẩm chính của nó - "The Confession", "Trên Trinity" và "City of God." Đối với Augustine, Thiên Chúa - là bản chất cao nhất và đồng thời tạo ra lợi ích và nguyên nhân của tất cả con người. Ông tiếp tục tạo ra thế giới, và điều này được phản ánh trong lịch sử của nhân loại. Thiên Chúa vừa là chủ thể và nguyên nhân của tất cả các kiến thức và hành động. Trên thế giới có một hệ thống các sinh vật, và thứ tự trong nó, như tôi nghĩ thần học gia, ủng hộ ý tưởng như vĩnh cửu của Plato. Augustine tin rằng kiến thức là có thể, nhưng nó chắc chắn rằng không phải cảm giác cũng không lý do không có thể dẫn đến sự thật. Nó có thể làm chỉ có đức tin.

sự đi lên của con người với Thiên Chúa và ý chí tự do theo Augustine

Đối với một số cải tiến mức độ do thần học Kitô giáo mà giáo phụ đại diện, là sự tiếp nối của những nghịch lý của Tertullian, nhưng trong một hình thức hơi khác nhau. Augustine đã thoả thuận với người tiền nhiệm của mình trong thực tế rằng linh hồn con người là do bản chất Kitô giáo. Do đó, lên tới Thiên Chúa phải vì hạnh phúc của cô. Hơn nữa, con người linh hồn - một mô hình thu nhỏ. Điều này có nghĩa rằng linh hồn là bởi thiên nhiên gần gũi với Thiên Chúa, và tất cả các kiến thức, vì nó - đây là cách để nó, đó là đức tin. Bản chất của nó là miễn phí theo ý thích. Đó là hai lần - là ác và tốt. Tất cả ma quỷ chỉ xuất phát từ một người cho sau này là trách nhiệm. Và tất cả những điều tốt chỉ được thực hiện bởi ân sủng của Thiên Chúa. Nếu không có nó, bạn không thể làm bất cứ điều gì, ngay cả khi một người nghĩ rằng làm cho nó tất cả chính mình. Ác, Thiên Chúa cho phép sự tồn tại của sự hài hòa. Augustine là một người ủng hộ học thuyết tiền định. Từ quan điểm của mình, Thiên Chúa trước sẽ xác định xem linh hồn là địa ngục hay thiên đàng. Nhưng điều này là bởi vì anh ấy biết làm thế nào người quản lý ý chí tự do của riêng mình.

Augustine đúng thời hạn

Man, như tôi nghĩ các nhà triết học Kitô giáo, sức mạnh hơn hiện tại. Thiên Chúa là như nhau - chủ sở hữu của tương lai. Trước sự sáng tạo của thế giới không có thời gian. Và bây giờ nó là một khái niệm khá tâm lý. Chúng tôi biết anh ta chú ý, liên kết quá khứ với bộ nhớ, và tương lai - với hy vọng. Lịch sử, theo Augustine - là con đường từ lời nguyền của sự sụp đổ và sự cứu rỗi và sự sống mới trong Đức Chúa Trời. Với học thuyết của thời gian kết nối và lý thuyết của ông về hai cõi - trần gian và Thiên Chúa. Mối quan hệ giữa chúng là rất mâu thuẫn - đó là sự cùng tồn tại và chiến đấu cùng một lúc. Thế giới trần gian đang trải qua một sự gia tăng và giảm, và tội lỗi của Adam gồm không chỉ trong thực tế là ông đã từ chối vâng lời Chúa, nhưng ông đã chọn những thứ hơn là hoàn thiện tâm linh. Đại diện duy nhất của vương quốc của Thiên Chúa trên trần gian, mà sẽ xảy ra sau khi kết thúc thời gian, một nhà thờ, một người hòa giải giữa con người và thế giới cao hơn. Nhưng thần học gia công nhận, đó cũng là một rất nhiều trấu. Do đó, nếu một người được mệnh để đạt được hạnh phúc, anh ấy có thể cuối cùng làm điều đó mà không có nhà thờ. Sau khi tất cả điều này, Thiên Chúa dự định nó. thần học đánh giá của Augustine là rất mơ hồ, bởi vì ý tưởng của ông đã phục vụ như là việc xây dựng các tín điều Kitô giáo, mà đã tồn tại hàng ngàn năm và chuẩn bị phong trào Cải Cách.

Giai đoạn suy giảm

Giống như bất kỳ hiện tượng lịch sử, đa dạng và giáo phụ. đại diện của mình đã bắt đầu tham gia vào các vấn đề chính trị nhiều hơn là thần học. Đặc biệt là khi bạn bắt đầu để tạo thành những tuyên bố Giáo hoàng La Mã quyền lực thế tục. Trong số các nhà triết học thú vị của thời điểm đó có thể được gọi Martianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore ở Seville. Ngoài đứng Pope Grigoriy Veliky, người được coi là nhà văn vĩ đại kỷ nguyên giáo phụ cuối cùng. Tuy nhiên, nó được đánh giá cao không chỉ cho suy tư thần học, như đối với bức thư trong đó ông được hệ thống hóa các quy chế của giáo sĩ, và kỹ năng tổ chức.

Những vấn đề chính của giáo phụ

Các giáo phụ nghĩ về tiết kiệm kế hoạch của Thiên Chúa đối với nhân loại và vị trí của Kitô giáo giữa các nền văn hóa xung quanh (Do Thái giáo, Hy lạp, truyền thống phía đông). Họ đi đến kết luận rằng để biết sự thật cuối cùng là một cách tự nhiên không thể. Nó chỉ được truy cập bởi sự mặc khải. Họ đồng ý rằng thế giới được tạo ra bởi Thiên Chúa ra từ hư không, nó có một sự khởi đầu và kết thúc. Họ đã làm nảy sinh một theodicy khá khó khăn, theo đó, thủ phạm chính là một người đàn ông xấu xa, một sử dụng xấu ý chí tự do của họ. Cuộc đấu tranh với dòng bất đồng chính kiến phát sinh trong và ngoài nhà thờ, cũng như sự phát triển của thuật hùng biện mài nhọn bút và nhà thần học đã thực hiện mẫu sản phẩm của họ hưng thịnh tư tưởng Kitô giáo. Giáo Phụ và các đại diện của những ý tưởng chính được đặc trưng trên, là chủ đề của sự bắt chước trong nhiều thế kỷ trong cả hai truyền thống đông và phía tây của Giáo Hội.