Đạo đức là một khoa học: Định nghĩa, chủ đề của đạo đức, chủ đề và nhiệm vụ. Các chủ đề của đạo đức là ...

Nghiên cứu về hành vi của con người và các mối quan hệ của họ với nhau mất ngay cả những nhà triết học cổ đại. Thậm chí sau đó, đã có một điều như đặc tính ( "đặc tính" trong tiếng Hy Lạp cổ đại), có nghĩa là để sống chung với nhau trong một ngôi nhà. Sau đó họ bắt đầu để biểu thị một hiện tượng ổn định hoặc một dấu hiệu, chẳng hạn như nhân vật, tùy chỉnh.

Các chủ đề của đạo đức như một phạm trù triết học, Aristotle đầu tiên sử dụng, cho nó một giá trị của đức tính nhân bản.

Lịch sử của sự xuất hiện của đạo đức

Đã 2500 năm trước, các nhà triết học vĩ đại đã xác định các tính năng cơ bản của bản chất con người, tính khí của mình và những phẩm chất tinh thần được gọi là đức tính đạo đức. Cicero, sau khi làm quen với các tác phẩm của Aristotle, giới thiệu thuật ngữ "đạo đức" mới, mang đến cho cùng giá trị.

Sự phát triển tiếp theo của triết học đã dẫn đến thực tế là nó đã xác định được một kỷ luật riêng biệt - đạo đức. Chủ đề (độ nét), nghiên cứu khoa học này, - đạo đức và đạo đức. Trong một thời gian dài các loại cho các giá trị như nhau, nhưng một số nhà triết học phân biệt của họ. Ví dụ, Hegel tin đạo đức đó - đó là nhận thức chủ quan của hành vi, và đạo đức - làm bản thân và bản chất khách quan của họ.

Tùy thuộc vào các quá trình lịch sử xảy ra trên thế giới, và những thay đổi trong sự phát triển xã hội của xã hội, là chủ đề về đạo đức liên tục thay đổi ý nghĩa và nội dung của họ. Những gì nó là đặc trưng của người nguyên thủy, việc người dân bất thường của thời kỳ cổ điển, và họ tiêu chuẩn đạo đức đã bị chỉ trích các nhà triết học thời trung cổ.

đạo đức Doantichnaya

Rất lâu trước khi họ thành lập các chủ đề về đạo đức như một khoa học, đã có một thời gian dài, được gọi là "predetikoy".

Một trong những đại diện nổi bật nhất của thời điểm đó có thể được gọi là Homer, những anh hùng trong số đó có một tập hợp các phẩm chất tích cực và tiêu cực. Tuy nhiên, khái niệm chung của những hành động là đức tính và những gì không, ông vẫn chưa được hình thành. Hoặc "Odyssey" hay "Iliad" không phải là bài học, nhưng chỉ đơn giản là một bài tường thuật những sự kiện, con người, anh hùng và các vị thần, người sống vào thời điểm đó.

Đây là lần đầu tiên các giá trị cơ bản của con người như một biện pháp của các nhân đức luân lý đã được trình bày trong các tác phẩm của Hesiod, người đã sống ở phần đầu của bộ phận giai cấp trong xã hội. Những phẩm chất chính của con người ông coi việc làm lương thiện, công bằng và hợp pháp của các hành động làm cơ sở cho những gì dẫn đến việc bảo tồn và nâng cao của bất động sản.

Các định đề đầu tiên của đạo đức và đạo đức là những điều khoản trong số năm nhà hiền triết của cổ:

1. trưởng lão tôn trọng (Chilo);
2. tránh sự dối trá (Cleobulus);
3. Gods vinh quang, danh dự và cha mẹ (Solon);
4. quan sát đo lường (Thales);
5. bình định sự tức giận (Chilo);
6. bừa bãi - một lỗ hổng (Thales).

Các tiêu chí này yêu cầu mọi người đến hành vi nhất định, và do đó là người đầu tiên chuẩn mực đạo đức cho người dân thời điểm đó. Đạo đức như một môn khoa học và một vấn đề - là nghiên cứu của con người và phẩm chất của mình, nó đang ở trong giai đoạn trứng nước lúc bấy giờ.

Ngụy biện và nhà hiền triết cổ đại

Từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên ở nhiều quốc gia đã bắt đầu một sự phát triển nhanh chóng của các ngành khoa học, nghệ thuật và kiến trúc. Chưa bao giờ trước khi thời gian đó không được sinh ra rất nhiều nhà triết học, thành lập trường và xu hướng khác nhau, chú ý hơn đến những vấn đề của con người, phẩm chất tinh thần và đạo đức của mình.

Điều quan trọng nhất vào thời điểm đó là triết lý của Hy Lạp cổ đại, đại diện bởi hai hướng:

1. Amoralisty và ngụy biện, người từ chối tạo bắt buộc cho tất cả các yêu cầu về đạo đức. Ví dụ, Protagoras ngụy biện cho rằng chủ thể và đối tượng của đạo đức - đạo đức, không thường trực, thay đổi dưới ảnh hưởng của thời gian. Nó thuộc về phạm trù tương đối, vì mỗi người trong một thời gian nhất định nền tảng đạo đức của nó.
2. Họ đã phải đối mặt với bộ óc vĩ đại như vậy như Socrates, Plato, Aristotle, người đã tạo ra các chủ đề về đạo đức như một khoa học về đạo đức và Epicurus. Họ tin rằng nền tảng của đạo đức là sự hòa hợp giữa tinh thần và cảm xúc. Theo quan điểm của họ, nó đã không được đưa ra với các vị thần, và do đó, là một phương tiện để tách tốt từ những việc ác.

Đó là Aristotle trong "Đạo đức" của mình chia sẻ phẩm chất đạo đức của một người thành 2 loại:

• đạo đức, đó là liên quan đến việc bố trí và khí;
• dianoetichesky - đề cập đến sự phát triển tinh thần của con người và khả năng ảnh hưởng đến niềm đam mê nhờ lý trí.

Theo Aristotle, đạo đức là một chủ đề giảng dạy 3 - lợi ích cao nhất, các nhân đức nói chung và đặc biệt, như một đối tượng của nghiên cứu - một người đàn ông. Ông là người đã giới thiệu vành rằng đạo đức (đạo đức) - Các tính chất mua lại của linh hồn. Ông đã phát triển các khái niệm về một người đàn ông đạo đức.

Epicurus và Stoics

Ngược lại với Aristotle, Epicurus đưa ra giả thuyết về đạo đức, theo đó một hạnh phúc và đạo đức là loại duy nhất của cuộc sống dẫn đến việc đáp ứng các nhu cầu cơ bản và mong muốn, bởi vì họ có thể dễ dàng đạt được và do đó, làm cho một người thanh thản và mãn nguyện.

Các dấu vết sâu nhất sau khi Aristotle trong sự phát triển của đạo đức trái Stoics. Họ tin rằng tất cả các nhân đức (thiện và ác) đặt trong một con người cũng như trong thế giới bên ngoài. Mục đích của những người - để phát triển một chất lượng, tương quan với lợi ích và loại bỏ những khuynh hướng xấu. Đại diện xuất sắc nhất của Stoic Zeno là ở Hy Lạp, Seneca và Đánh Avrely ở Rome.

đạo đức thời trung cổ

Trong giai đoạn này, chủ đề của đạo đức là thúc đẩy giáo điều Kitô giáo, khi thế giới đã trở thành bên phải của đạo đức tôn giáo. Mục tiêu cao nhất của con người trong thời Trung Cổ - là dịch vụ của Thiên Chúa, được giải thích bởi những lời dạy của Đức Kitô về tình yêu dành cho anh ấy.

Nếu các nhà triết học cổ đại tin rằng đức - một tài sản của bất kỳ người đàn ông, và nhiệm vụ của ông là để nhân chúng trên mặt tốt, để được hài hòa với bản thân và thế giới, với sự phát triển của Kitô giáo họ đã trở thành lòng thương xót của Thiên Chúa, mà Đấng Tạo Hóa endows con người hay không.

Các nhà triết học nổi tiếng nhất thời bấy giờ là Augustine thành Hippo và Foma Akvinsky. Theo điều răn thứ nhất ban đầu hoàn hảo, như họ đến từ Thiên Chúa. Những người sống trên họ và vinh quang của Đấng Tạo Hóa, có được anh ta lên thiên đàng và phần còn lại bị ràng buộc vào địa ngục. Thánh Augustinô cũng lập luận rằng một loại như vậy, như một điều ác, không tồn tại. con người và thiên thần cam kết của mình, quay lưng lại với Đấng Tạo Hóa vì lợi ích của sự tồn tại của chính mình.

Foma Akvinsky đi xa hơn, tuyên bố hạnh phúc khi cuộc sống là không thể - đó là nền tảng của thế giới bên kia. Như vậy, chủ đề của đạo đức trong thời Trung Cổ đã mất liên lạc với con người và phẩm chất của mình, nhường chỗ cho nhà thờ của thế giới và nơi người ở trong đó.

đạo đức mới

Một vòng mới của sự phát triển của triết học và đạo đức bắt đầu với việc từ chối của đạo đức như ý muốn của Thiên Chúa, người đàn ông này trong Mười Điều Răn. Ví dụ, Spinoza cho rằng Đấng Tạo Hóa - đó là bản chất, nguyên nhân của tất cả mọi thứ, hoạt động theo pháp luật riêng của mình. Ông tin rằng trong thế giới bên ngoài không có tuyệt đối tốt và cái ác, chỉ có một tình huống trong đó một người hoạt động một cách nào đó. Đó là sự hiểu biết về những gì là hữu ích và những gì có hại cho việc bảo tồn của cuộc sống, xác định bản chất của con người và phẩm chất đạo đức của họ.

Theo Spinoza, chủ đề và các vấn đề về đạo đức - việc nghiên cứu những điểm yếu của con người và đức trong việc tìm kiếm hạnh phúc, và họ được dựa trên những mong muốn để tự bảo quản.

Immanuel Kant, trái lại, tin rằng cốt lõi của tất cả là ý chí tự do, mà là một phần của nhiệm vụ đạo đức. pháp luật đầu tiên của ông về đạo đức, nói: "Đạo luật do đó luôn luôn là vào bản thân và những người khác sẽ không nhận ra một phương tiện hợp lý để đạt được và mục đích."

Nguyên cam kết trong con người ác (ích kỷ) là trung tâm của tất cả các hành động và mục tiêu. Để vượt lên trên nó, người ta phải thể hiện sự tôn trọng đầy đủ để nhận dạng cả của riêng bạn và của người khác. Đó là chủ đề của đạo đức, Kant mở một thời gian ngắn và có sẵn như là một khoa học triết học, đứng ngoài những người khác các loài của nó, tạo ra một cái nhìn đạo đức công thức của thế giới, nhà nước và chính trị.

đạo đức hiện đại

Trong thế kỷ 20 chủ đề về đạo đức như một khoa học là một đạo đức dựa trên phi bạo lực và sự tôn kính đối với cuộc sống. khởi đầu tốt biểu hiện với unmultiplied vị trí ác coi. Đặc biệt tốt bên này của quan niệm đạo đức của thế giới qua lăng kính của tốt tiết lộ Leo Tolstoy.

Bạo lực hạ sinh bạo lực, và nhân sự đau đớn và đau khổ - là motif chính của đạo đức. Nó cũng tôn trọng Gandhi, người đã tìm cách làm cho Ấn Độ miễn phí mà không cần dùng bạo lực. Theo ông, tình yêu - vũ khí mạnh nhất mà hoạt động với lực lượng tương tự và chính xác, cũng như các định luật cơ bản của tự nhiên, chẳng hạn như trọng lực.

Ngày nay, nhiều quốc gia đã nhận ra rằng đạo đức của bất bạo động cho kết quả hiệu quả hơn trong việc giải quyết các mâu thuẫn, mặc dù nó không thể được coi thụ động. Cô có hai hình thức phản đối: không hợp tác và bất tuân dân sự.

giá trị đạo đức

Một trong những nền tảng của giá trị đạo đức hiện đại là triết lý của Alberta Shveytsera - người sáng lập ra đạo đức của sự tôn kính đối với cuộc sống. khái niệm của ông là tôn trọng bất kỳ cuộc sống mà không chia nó thành hữu ích, cao hay thấp, có giá trị hoặc vô giá trị.

Tuy nhiên, ông thừa nhận rằng vì hoàn cảnh mọi người có thể cứu lấy mạng sống của mình, lấy đi của người khác. Cốt lõi của triết lý của ông lựa chọn tỉnh táo của người này sang phía bên đời obereganiya, nếu tình hình cho phép, và không phải là một mindless rút. Các tiêu chí chính để ngăn chặn cái ác Schweitzer coi tự phủ nhận, tha thứ và dịch vụ cho người dân.

Trong thế giới ngày nay về đạo đức như một khoa học không sai khiến các quy tắc ứng xử, và kiểm tra và tổ chức những lý tưởng chung và tiêu chuẩn, hiểu biết chung về đạo đức và tầm quan trọng của nó trong đời sống của cả cá nhân và xã hội nói chung.

Khái niệm về đạo đức

Đạo đức (đạo đức) - một hiện tượng văn hóa xã hội, hình thành tính chất cơ bản của nhân loại. Tất cả các hoạt động của con người được dựa trên các tiêu chuẩn đạo đức, ghi nhận trong xã hội mà họ đang sống.

Kiến thức về quy tắc đạo đức và hành vi đạo đức giúp các cá nhân thích nghi với những người khác. Đạo đức - đó cũng là một số mũ trách nhiệm của con người đối với hành động của mình.

phẩm chất đạo đức và tinh thần được nuôi dưỡng từ thời thơ ấu. Từ lý thuyết, nhờ vào việc tốt đối với người khác, họ trở thành khía cạnh thực tiễn và hàng ngày về sự tồn tại của con người, và vi phạm của họ lên án của công chúng.

mục tiêu đạo đức

Kể từ khi đạo đức được khám phá bản chất của đạo đức và vị trí của nó trong xã hội, nó thực hiện các nhiệm vụ sau đây:

• mô tả đạo đức kể từ khi lịch sử của sự hình thành của các cổ với các nguyên tắc và quy tắc cố hữu trong xã hội hiện đại;
• Nó đưa ra một mô tả về đạo đức từ quan điểm "thích hợp" và "điều" tùy chọn của nó;
• Nó dạy người ta cơ bản nguyên tắc đạo đức, cung cấp các kiến thức về thiện và ác, để trau dồi giúp trong việc lựa chọn sự hiểu biết của họ về "cuộc sống tốt đẹp".

Với khoa học này, việc đánh giá đạo đức của các hành động của con người và mối quan hệ của họ được xây dựng với một tập trung vào sự hiểu biết, đạt được tốt hay xấu.

loại đạo đức

Trong xã hội hiện đại, các hoạt động của con người trong nhiều tầng lớp xã hội có liên quan chặt chẽ, vì vậy chủ đề của đạo đức xem xét và kiểm tra các loại khác nhau của nó:

• đạo đức gia đình thỏa thuận với các mối quan hệ giữa con người trong một cuộc hôn nhân;
• đạo đức kinh doanh - tiêu chuẩn và quy tắc của kinh doanh;
• mối quan hệ thăm dò của công ty trong đội;
• đạo đức nghề nghiệp dạy và nghiên cứu hành vi của người dân ở nơi làm việc của họ.

Hôm nay, nhiều nước đang áp dụng pháp luật về đạo đức liên quan đến án tử hình, an tử và cấy ghép nội tạng. Kể từ khi xã hội loài người tiếp tục phát triển với nó đột biến và đạo đức.