Bốn chân lý của Phật giáo là gì?

Khoảng 2.500 năm trước, một trong những kinh nghiệm tâm linh vĩ đại nhất được biết đến với loài người đã được bắt đầu. Hoàng tử Ấn Độ Tất Đạt Đa Shakyamuni đạt đến một trạng thái đặc biệt, Giác ngộ và thành lập một trong những tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới - Phật giáo.

Một chút về Đức Phật

Những truyền thuyết về những năm đầu đời của Hoàng tử Tất Đạt Đa nổi tiếng. Anh lớn lên trong sự sang trọng, không biết những khó khăn và lo lắng, cho đến một ngày cơ hội khiến anh phải đối mặt với những đau khổ đơn giản của con người: bệnh tật, già yếu và tử thần. Ngay lúc đó, Tất Đạt Đa nhận ra rằng ảo tưởng và huyền nhiệm là điều mà người ta gọi là "hạnh phúc". Ông đã trải qua một cuộc hành trình đơn độc dài để tìm ra cách để cứu người khỏi bị đau khổ.

Thông tin về cuộc sống của người này dựa chủ yếu vào nhiều truyền thuyết, và có rất ít thông tin. Nhưng đối với những người theo Phật giáo hiện đại, di sản tinh thần của Gautama quan trọng hơn nhiều. Trong các giáo lý mà ông tạo ra, các luật về sự tồn tại của thế gian đã được giải thích, và khả năng đạt được Giác ngộ đã được khẳng định. Những điều khoản chính của nó có thể được tìm thấy trong "Dharmachakra Launching Sutra" - một nguồn cho thấy chi tiết 4 chân lý chính của Phật giáo được hình thành bởi Gautama.

Một trong những kinh điển của Ấn Độ cho biết trong lịch sử nhân loại sẽ có khoảng 1000 vị Phật trên Trái đất (tức là những người đã đạt được giác ngộ). Nhưng Shakyamuni không phải là người đầu tiên và có ba người tiền nhiệm. Người ta tin rằng Đức Phật mới sẽ xuất hiện vào một thời điểm khi các giáo lý được hình thành bởi thuyết trước sẽ bắt đầu suy giảm. Nhưng tất cả chúng phải thực hiện mười hai kỳ công đặc biệt, như Gautama đã làm trong thời của mình.

Sự nổi lên của học thuyết về bốn chân lý cao quý

4 chân lý cao cả của Phật giáo được mô tả chi tiết trong "Kinh của sự ra mắt của bánh xe của Pháp", đã được dịch ra nhiều thứ tiếng và bây giờ đã được biết đến. Theo những mô tả còn sót lại của Shakyamuni, ông đã cho các bài thuyết pháp đầu tiên 7 tuần sau khi Giác ngộ cho những người theo khổ hạnh của mình. Theo truyền thuyết, họ nhìn thấy Gautama ngồi dưới gốc cây được bao quanh bởi một ánh sáng rực rỡ. Sau đó, lần đầu tiên, các vị trí của học thuyết được thừa nhận như là nền tảng nguyên thủy và sớm, và Phật giáo hiện đại - bốn chân lý cao cả và Bát chánh đạo - lần đầu tiên được lên tiếng.

Chân lý của Phật giáo trong Tóm lại

Những chân lý cao quý của Phật giáo có thể được tóm tắt ngắn gọn trong một số luận án. Cuộc sống của một người (chính xác hơn, chuỗi các hiện thân kế tiếp, Samsara) đang đau khổ. Lý do cho điều này là tất cả các loại ham muốn. Đau khổ có thể được chấm dứt mãi mãi, và thay vì nó đạt được một trạng thái đặc biệt - niết bàn. Để thực hiện điều này có một cách cụ thể, được gọi là Bát chánh đạo. Như vậy, bốn chân lý của Phật giáo có thể được trình bày ngắn gọn như là một học thuyết về khổ đau, nguồn gốc của nó và những phương cách để vượt qua nó.

Sự thật cao quý đầu tiên

Câu đầu tiên là sự thật về dukha. Từ tiếng Phạn ngữ này thường được dịch là "đau khổ", "lo lắng", "không hài lòng". Nhưng có một ý kiến cho rằng một cái tên như vậy không hoàn toàn chính xác, và từ "dukha" thực sự ám chỉ đến toàn bộ những ham muốn, chấp trước, luôn luôn đau đớn bởi những cảm giác.

Tiết lộ bốn chân lý cao cả của Phật giáo, Shakyamuni tuyên bố rằng tất cả cuộc sống đều trải qua sự lo lắng và bất mãn, và đây là trạng thái bình thường của con người. Thông qua số phận của mỗi người, có "4 cơn đau khổ lớn": khi sinh, trong bệnh tật, ở tuổi già, vào lúc chết.

Trong bài giảng của mình, Đức Phật cũng đã chỉ ra "3 đau khổ lớn lao." Lý do của việc đầu tiên trong số này nằm trong sự thay đổi. Thứ hai là đau khổ, làm nặng thêm những người khác. Thứ ba là thống nhất. Nói về khái niệm "đau khổ", cần nhấn mạnh rằng từ quan điểm của Phật giáo, nó đề cập đến bất cứ cảm xúc và cảm xúc nào của con người, kể cả những ý kiến được chấp nhận rộng rãi, tương ứng với khái niệm hạnh phúc càng nhiều càng tốt.

Sự thật cao quý thứ hai

4 Các chân lý của Phật giáo ở vị trí thứ hai cho biết nguồn gốc của khổ. Đức Phật gọi là nguyên nhân của sự xuất hiện của khổ đau "khao khát bất đắc dĩ", nói cách khác, ham muốn. Chính họ bắt buộc một người ở trong vòng luân hồi. Và như bạn biết, con đường ra khỏi chuỗi tái sinh là mục đích chính của Phật giáo.

Theo nguyên tắc, sau khi thực hiện một ước muốn khác, một người trong một thời gian ngắn sẽ đến thăm một cảm giác bình an. Nhưng chẳng bao lâu có một nhu cầu mới, điều này trở thành nguyên nhân gây ra sự lo lắng liên tục, và như vậy là vô tận. Như vậy, đau khổ chỉ có một nguồn - ham muốn phát sinh.

Mong muốn thỏa mãn ham muốn và nhu cầu liên quan chặt chẽ đến khái niệm quan trọng như vậy trong triết học Ấn Độ như là nghiệp chướng. Đó là một tập hợp các ý nghĩ và hành động thực sự của con người. Karma là một cái gì đó như là một kết quả của những khát vọng, nhưng nó cũng là nguyên nhân của những hành động mới, trong tương lai. Trên cơ chế này, chu kỳ luân hồi được dựa trên.

Bốn chân lý của Phật giáo cũng giúp giải thích nguyên nhân nghiệp xấu. Đối với điều này, năm cảm xúc được phân biệt: tham ái, tức giận, ghen tuông, tự hào và sự thiếu hiểu biết. Sự đính kèm và hận thù do thiếu hiểu biết về bản chất thực sự của hiện tượng (tức là nhận thức sai lệch về thực tại) là lý do chính cho việc lặp lại đau khổ trong nhiều lần tái sinh.

Chân lý thứ ba

Được biết đến như là "sự thật về sự chấm dứt của dukkha" và mang đến sự hiểu biết về Giác ngộ. Trong Phật giáo, người ta tin rằng một trạng thái vượt khỏi khổ, hoàn toàn giải thoát khỏi dục vọng và chấp trước, có thể đạt được rất tốt. Điều này có thể được thực hiện thông qua một ý định cố ý, sử dụng các kỹ thuật chi tiết trong phần cuối của bài giảng.

Những sự kiện của việc giải nghĩa đặc biệt của chân lý cao quý thứ ba được biết đến từ cuộc đời của Đức Phật. Các nhà sư tham gia chuyến đi của mình thường hiểu vị trí này như một sự từ bỏ hoàn toàn của tất cả, thậm chí cả tuyệt vọng. Họ thực hành đàn áp tất cả các nhu cầu về thể chất của họ và tham gia vào việc tự tra tấn. Tuy nhiên, bản thân Shakyamuni ở một giai đoạn nhất định của cuộc đời của ông đã từ chối một hiện thân "cực đoan" của chân lý thứ ba. Chi tiết tiết lộ bốn chân lý của Phật giáo, ông lập luận rằng mục tiêu chính - để giữ "trung gian", nhưng không phải để đàn áp tất cả ham muốn.

Chân lý thứ tư thứ tư

Sự hiểu biết về bốn chân lý của Phật giáo là gì, sẽ không đầy đủ nếu không có ý tưởng về Trung đạo. Vị trí cuối cùng, thứ tư là dành cho thực hành dẫn đến sự chấm dứt của khổ. Chính điều này cho thấy bản chất của học thuyết con đường Tám (Trung), mà trong Phật giáo được hiểu là con đường duy nhất để thoát khỏi khổ đau. Và nỗi buồn, tức giận và thất vọng chắc chắn sẽ được tạo ra bởi tất cả các trạng thái của tâm, ngoại trừ một - Giác ngộ.

Theo Trung đạo được hiểu là sự cân bằng lý tưởng giữa các thành phần vật chất và tinh thần của sự tồn tại của con người. Vui chơi, nghiện ngập và gắn bó với bất cứ điều gì - cực đoan, cũng như nghiện ngập đối nghịch.

Trên thực tế, các phương tiện được Đức Phật đưa ra là hoàn toàn phổ quát. Vấn đề chính là thiền định. Các phương pháp khác nhằm mục đích sử dụng tất cả các khả năng của cơ thể con người và tâm trí mà không có ngoại lệ. Họ có thể tiếp cận được với tất cả mọi người, bất kể khả năng thể chất và trí tuệ của họ. Phần lớn việc thực hành và thuyết giảng của đức Phật được dành riêng cho sự phát triển của những phương pháp này.

Giác ngộ

Giác ngộ là mục tiêu cao nhất của sự phát triển tâm linh, mà Phật giáo nhận ra. 4 chân lý cao quý và 8 bước của Trung đạo là một loại cơ sở lý thuyết và thực tiễn để đạt được trạng thái này. Người ta tin rằng nó không liên quan gì đến tất cả những cảm giác mà người bình thường có thể truy cập. Các bản văn Phật giáo nói về Giác ngộ khá tổng quát, ngôn ngữ ẩn dụ và với sự trợ giúp của các dụ ngôn triết học. Tuy nhiên, không thể thể hiện nó theo bất kỳ cách cụ thể nào thông qua các khái niệm thông thường.

Trong truyền thống Phật giáo, giác ngộ tương ứng với thuật ngữ "Bồ đề", nghĩa đen là "giác ngộ". Người ta tin rằng tiềm năng để vượt qua nhận thức bình thường của thực tế được nhúng trong mỗi người. Một khi đã đạt được Giác ngộ, không thể mất nó.

Từ chối và chỉ trích giảng dạy

Bốn chân lý cơ bản của Phật giáo là một sự giảng dạy phổ biến cho tất cả các trường phái của nó. Đồng thời, một số dòng Đại Thừa (tiếng Phạn "The Great Chariot" - một trong hai hướng lớn nhất cùng với Tiểu Thừa) tuân thủ "Sutra Tâm". Như các bạn đã biết, bà phủ nhận bốn chân lý cao cả của Phật giáo. Nói ngắn gọn nó có thể được diễn tả như sau: không có đau khổ, do đó, không có lý do, một kết thúc và một cách để làm điều này.

"Kinh pháp trái tim" được tôn kính trong Phật giáo Đại Thừa là một trong những nguồn chính. Nó có chứa một mô tả về những lời dạy của Avalokiteshvara, một Bồ tát (tức là một người đã quyết định trở nên giác ngộ vì lợi ích của mọi người đang sống). "Sutra" thường được dành cho ý tưởng để loại bỏ ảo tưởng.

Theo Avalokiteshvara, các giáo lý chính, bao gồm 4 chân lý cao quý, chỉ đưa ra một nỗ lực để giải thích thực tại. Và khái niệm về khổ đau và sự vượt qua của nó chỉ là một trong số chúng. "Kinh Tâm" kêu gọi hiểu và chấp nhận mọi sự như thực sự là như vậy. Một BT thực sự không thể nhận thức được thực tại một cách méo mó, do đó, ông không xem xét ý tưởng về sự đau khổ là sự thật.

Theo một số chuyên gia hiện đại về triết học phương Đông, bốn chân lý của Phật giáo - đây là một "phụ gia" trễ trong phiên bản cổ của cuộc đời Siddhartha Gautama. Trong các giả định của họ, họ dựa chủ yếu vào kết quả nghiên cứu của nhiều văn bản cổ đại. Có một lý thuyết rằng không chỉ có học thuyết những chân lý cao quý, mà còn có một vài khái niệm khác liên quan đến Shakyamuni thường không liên quan trực tiếp đến cuộc đời của ông và chỉ được thành lập bởi những người theo ông sau nhiều thế kỷ.