Ode "Thiên Chúa" Derzhavin: phân tích bài thơ

Gabriel Romanovich Derzhavin (1743-1816) trong bộ váy của mình là "Thiên Chúa" đã cố gắng phân tích Đấng Tạo Hóa là gì và con người ở trước mặt Người như thế nào. Ngài đã không đi theo con đường bị đánh đập, nhưng đã tạo ra một bức chân dung độc đáo của Chúa, là Đấng Sáng tạo của mọi sự.

Một lịch sử ngắn gọn của việc tạo ra một Ode

Như tác giả viết trong các nhận xét, nguồn cảm hứng đã đến với ông trong sự Phục Sinh của Đấng Sáng Tạo vào năm 1780. Sau Đêm canh, ông ghi lại những dòng đầu tiên. Thời gian dành cho ông trong Thượng viện, và về những ý nghĩ tuyệt vời mà ông không thể tập trung. Đầu đã được đặt trên bàn. Trong thời gian phục vụ năm 1784, thống đốc vùng Olonets, ông đã tìm thấy thời gian và để lại một mình cho Narva. Anh ta làm việc trong một vài ngày tại quán trọ, nhưng phần cuối của bài thơ không được trao cho anh ta. Anh ngủ thiếp đi giữa ban đêm, không bao giờ kết thúc bài thơ ca ngợi. Đột nhiên nhà thơ thức dậy, ánh sáng chiếu rọi trong mắt.

Trong trào lưu mạnh mẽ và nguồn cảm hứng thần thánh, bật khóc, anh đã hoàn thành những câu cuối cùng. Vì vậy, tạo ra một tác phẩm thực sự rực rỡ của Gabriel Derzhavin. Ode "Thiên Chúa" với anh ta, không có nghi ngờ, đã được thúc đẩy bởi Creator.

Phân tích ngắn và phân tích nội dung đồng thời

Ode chứa 10 đoạn, mỗi đoạn gồm 10 dòng.

Trong đoạn đầu tiên, tác giả cố gắng xác định Thiên Chúa. Anh ấy không có kết thúc, không có đầu, một, không thể hiểu nổi, bao gồm tất cả. Và điều này là tất cả sự thật, nếu chúng ta bắt đầu từ khái niệm hiện đại của Đấng Tạo Hóa. Những người đương thời, những người đại diện của nhà thờ, phản đối sự kiện Thiên Chúa chứa đựng không gian vô hạn, cuộc sống liên tục và vô tận.

Theo ý tưởng của họ, hóa ra rằng không chỉ mọi thứ do Creator tạo ra đều có khởi đầu và kết thúc, đó là sự thật, nhưng cuộc sống trong vũ trụ là hữu hạn, về cơ bản là sai. Ode "God" Derzhavin, người đã phân tích được bắt đầu, đang tiếp cận các khái niệm hiện đại về sự vĩnh hằng và vô tận của vũ trụ. Ở đây, Derzhavin vượt xa các quan điểm thần học thời của ông.

Strophes hai và ba: sự ra đời của sự hỗn loạn

Họ nói về việc tạo ra trái đất theo một cách ám chỉ. Cũng trong những câu này, người ta nói rằng không thể hiểu rõ được ý định của Đấng Sáng Tạo, người ta chỉ có thể đoán rằng đây không phải là một quá trình tùy ý, mà là một đạo diễn: sự sáng tạo ra toàn bộ sự hỗn loạn, phụ thuộc vào những luật lệ chưa biết của con người. Con người trong một thời gian dài sẽ phải hiểu được ý định của Đấng Tạo Hóa, để đo độ sâu của các đại dương, để khám phá ánh sáng đến từ các ngôi sao và hành tinh.

Nhà thơ biết trước những gì nhà vật lý thiên văn sau này sẽ làm, hiểu rõ những mẫu tinh tế. Nó không dựa trên sự sáng tạo Kinh Thánh của thế giới chúng ta trong bảy ngày. Trong mọi trường hợp, nhà thơ không nói gì về nó. Về sự hiện hữu vĩnh cửu của Đấng Tạo hóa cho chúng ta biết phần thưởng "Đức Chúa Trời" Derzhavin. Việc phân tích và khám phá ra rằng các nhà khoa học vĩ đại trong các tác phẩm của họ, như Newton, Einstein, Pasteur, Pavlov (tín đồ) chỉ xác nhận những gì nhà thơ đã nói.

Câu thứ tư: sự vô cùng của thế giới ...

Trong đó Derzhavin nói về sự sáng tạo của Thiên Chúa bởi nhiều mặt trời. Ông không biết điều này chắc chắn, ông cảm thấy vô cùng của thế giới mà Creator tạo ra. Đây là một bước tiến mới, mà bài thơ "Thiên Chúa" Derzhavin đã làm, chúng tôi đang phân tích nó ngay bây giờ.

Strophes thứ năm và thứ sáu: chúng ta là ai trước Đấng Tạo Hóa?

Ở đây, Derzhavin tranh luận ông ta là ai trước mặt Đức Chúa Trời. Anh so sánh mình với một giọt nước, một điểm trước sự vĩ đại của anh. Nhưng sau đó ông nói rằng ông có một số tính năng thần thánh. Ngài không chỉ rõ họ. Các nhà thần học hiện đại tin rằng, dựa trên Kinh thánh, rằng Đức Chúa Trời có sự giận dữ, nụ cười, sự quyến rũ và thất vọng. Ông phú cho mọi người với những tính năng này. Ode "Đức Chúa Trời của Derzhavin", phân tích tiếp tục, phù hợp với những ý tưởng của chúng ta về bản chất của con người, được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa.

Các câu thơ là thứ bảy, thứ tám và thứ chín: một bài thánh ca cho một người đàn ông nhỏ

Họ giống như một sự tiếp nối của chủ đề bắt đầu về người đó. Người thâm nhập mọi thứ, ông nghĩ, ông lý do, ông kết nối tất cả những gì tồn tại. Phân tích bài thơ của Derzhavin "Thiên Chúa" (oda) cho thấy nó bắt đầu giống như một bài thánh ca cho một người nhỏ bé: ông và nhà vua, nô lệ, con sâu, và Thượng đế! Anh cảm thấy không chỉ nhỏ bé của mình, mà còn cảm thấy tuyệt vời. Và đây là một phép lạ không thể giải thích được, mà bản thân nó không thể xảy ra. Ai tạo ra nó? Người tạo ra.

Bài thơ là phần mười: một sự trở về nguồn gốc

Bây giờ nhà thơ nói trực tiếp, người tạo ra con người nhờ trí tuệ của Người, Đấng Tạo Hóa. Và chỉ trong cái chết, một người sẽ trở về với Cha của mình và giải thể trong anh ta, giống như một con sông hoặc suối, chảy vào đại dương.

Bài thơ là phần mười một - cuối cùng

Đó là điều quan trọng nhất. Không có gì ngạc nhiên khi nhà thơ làm việc đó một cách đau đớn, nhưng cô không trao nó cho anh ta. Đức Chúa Trời hiện ra trước mặt ông trong tất cả sự hùng vĩ không thể hiểu nổi và không thể giải thích được. Trí tưởng tượng của linh hồn là vô dụng để theo dõi ngay cả bóng tối của nó. Và điều này là chính xác. Một người không được trao tặng để trình bày Đấng Sáng Tạo. Theo Kinh thánh, Ngài đã hiện ra với con người, mang hình dạng lửa. Và anh ấy là gì, không ai biết. Theo Derzhavin, mọi người nên khen ngợi ông. Nhưng làm thế nào Thiên Chúa có thể được vinh danh bởi một con người yếu đuối?

Chỉ có một điều là cố gắng nâng cao một chút trên những tội lỗi của bạn và do đó đến gần Ngài. Từ đó, nhà thơ nước mắt biết ơn con đường dẫn đến ông. Ông thúc giục độc giả suy nghĩ sâu sắc về bản chất của Thiên Chúa và con người. Về sự thống nhất và sự khác biệt của họ. Đây là ý tưởng chính của Derzhavin của "Thiên Chúa" odes. Bài thơ dài và phức tạp. Mỗi dòng có một ý nghĩa sâu sắc. Chúng tôi coi đây là công việc rất cá nhân, được viết bởi Derzhavin (ode "God"). Một bản tóm tắt của nó cũng được đặt ra. Bây giờ đã đến lúc quay lại để lên kế hoạch viết.

Phân tích Odes "Thiên Chúa" Derzhavin theo kế hoạch

Nhà thơ tự giới thiệu một biến thể hay nhất:

1. Định nghĩa Đức Chúa Trời là gì.
2. Sáng tạo của thế giới.
3. Vô cùng không gian và thời gian.
4. Tạo dựng một người theo hình ảnh và giống Thiên Chúa.
5. Hát với người đàn ông.
6. Ai tạo ra con người, và ai sẽ trở lại.
7. Làm thế nào để tiếp cận Thiên Chúa khi ông là không thể hiểu được?

Phân tích thơ

Có thể phân tích bài thơ của Derzhavin "Thiên Chúa" một chút khác biệt. Ode là một tác phẩm trang trọng. Nó thường được dành cho một số sự kiện. Trong trường hợp này, Đấng Tạo Hóa đã trở thành anh hùng của nó. Ode đòi hỏi phải có một giọng nghiêm trọng. Vì vậy, có rất nhiều từ cổ xưa, không phải hàng ngày và định nghĩa. Kể từ khi Derzhavin viết một bài thơ về một chủ đề tôn giáo, trong đó có rất nhiều từ vựng của Giáo hội Slavonic. Người đọc thời đó cảm nhận nó dễ dàng. Ít nhất là mỗi ngày một lần trong một cuộc diễu hành hay một phụng vụ, cũng giống như vậy, ông thông thạo ngôn ngữ này, điều này thật khó cho một học sinh hiện đại.

Không thể không nói với học sinh rằng W. Blake vĩ đại đã viết bài thơ "Thiên Chúa". Nhìn vào đoạn văn thứ 5 của nó, cũng A. Fet "Không phải là Chúa là hùng mạnh ...". Chúng được viết bằng tiếng Nga có thể truy cập và có một cái gì đó tương đồng với lời ngợi ca của Derzhavin. Sự nhiệt tình tôn giáo của tác giả, kế hoạch triết học của ông, được truyền tải thông qua những tiếng lóng lánh và những phản đề. "Tôi chẳng là gì đối với bạn," nó kêu lên tác giả và tiếp tục với sự thích thú, "Nhưng bạn đang tỏa sáng trong tôi." Trong đoạn kèo thứ 9, một phản đề nổi bật, nơi mà tác giả, trộn lẫn với bùn, tăng lên đến đỉnh cao tinh thần. Bản thân ông bị sốc bởi bản án, ông vô tình trốn thoát, và kết thúc câu với một dấu chấm than.

Ý nghĩ của ông là aphoristic. Trong đoạn cuối cùng là chìa khóa cho tất cả quần áo: một người nhỏ và không đáng kể, nhưng có thể và nên phát triển và lớn lên, trở nên giống như Đấng Tạo Hóa.

Kế hoạch ca ngợi có thể được thực hiện khác

1. Lịch sử của việc tạo ra các thơ ca ngợi.
2. Sự tận hiến cho Thiên Chúa (năm câu đầu tiên).
3. Khuôn mặt người ta trước Đấng Tạo Hoá (6, 7, 8, 9 và câu 10).
4. Kết luận.

Bài ca ngợi "Thiên Chúa" nên được xem như là một ví dụ tuyệt vời của lời bài triết học.